Consulta Bíblica de Deuteronomio

P: En Dt 1-34, ¿cuál es el punto principal de este libro?

R: El libro de Deuteronomio es uno de los cuatro libros más citados en el Nuevo Testamento. Es el último de los cinco libros de la ley, llamados la Torá. Se ordenó específicamente que los reyes leyeran (y releyeran) este libro en Deuteronomio 17:14. La palabra en inglés Deuteronomy proviene del griego y significa "segunda ley" o "repetición de la ley". Sin embargo, no es una segunda ley sino una reafirmación y resumen parcial de las leyes del Éxodo, Levítico y Números. Enfocado en los no levitas, especialmente para recordar antes de entrar a la Tierra Prometida. No es un resumen completo; por ejemplo, no entra en muchos detalles sobre las leyes sociales individuales, la circuncisión, etc. Más bien, Moisés sintió la carga de Dios de dar estos discursos sobre lo que necesitaban enfocarse al estar a punto de entrar a la tierra prometida; por ejemplo, repitiendo los Diez Mandamientos y otras leyes, estableciendo ciudades de refugio y teniendo un único centro para los sacrificios. El centro se trasladó desde el Monte Ebal en Deuteronomio 27:1-8; Josué 8:30-35, Siquem en Josué 24:1-28, Siló en Josué 18:1 y Jueces 21:19, y luego Jerusalén.

Deuteronomio fue dado por Dios a través de un hombre a quien Dios le dijo que moriría pronto sin entrar a la Tierra Prometida. En los muchos años de su peregrinación, a punto de llegar a su fin, Moisés en su obra de despedida esencialmente dice, al encontrar bendiciones materiales así como influencia pagana: "recuerda especialmente estas cosas".

P: En Dt 1-34, ¿cuáles son algunas frases clave de este libro?

R: Entre ellas se encuentran "el SEÑOR tu Dios" 280 veces, "tomar posesión" 18 veces, "la tierra" 200 veces, y "no temas" 9 veces.

P: En Dt 1-34, ¿por qué debemos estudiar este libro?

R: Hay al menos cuatro razones. Primero, toda la Escritura (no solo parte) es útil para enseñar, reprender, corregir y entrenar en justicia según 2 Timoteo 3:16. Segundo, como muestra la tabla a continuación, Deuteronomio estaba frecuentemente en la mente de Jesús y los escritores del Nuevo Testamento. Cuando Jesús era tentado en el desierto, respondió a Satanás las tres veces citando Deuteronomio. Tercero, necesitamos una visión equilibrada de Dios: Su gracia, Su ira y Su misterioso y majestuoso asombro. Cuarto, podemos aprender cosas específicas sobre cuán intencional y organizado quiere Dios que seamos en nuestra búsqueda de la piedad. También podemos recordar la importancia de la responsabilidad comunitaria, el testimonio a nuestros vecinos, el materialismo, el liderazgo efectivo a pesar del cansancio de las quejas constantes, y la enseñanza a la próxima generación.

P: En Dt 1-34, ¿cuál es el esquema de este libro?

R: Eruditos como Kenneth A. Kitchen han encontrado varias similitudes entre la organización de Deuteronomio y los tratados de suzeranía hititas del segundo milenio a.C. Peter Craigie también señaló algunas similitudes con contratos laborales egipcios.

La mayor parte de Deuteronomio está estructurada alrededor de tres largos discursos de Moisés.

1-4 El primer discurso: Prólogo

. 1:1-5 Preámbulo

. 1:6-3:29 Introducción histórica

. 4:1-40 Estipulaciones básicas

5:1-11:32 El segundo discurso: Términos y condiciones del pacto

12:1-26:29 Aplicación

27-30 El tercer discurso

. 28:1-14 Beneficios/bendiciones de guardar el tratado

. 28:15-38 Castigos/maldiciones por romperlo

. 29:1-30:30 Recapitulación

31-34 Observaciones finales

Los tratados de suzeranía frecuentemente hablaban del amor del vasallo hacia el señor. Había una gran diferencia entre los tratados de suzeranía hititas y la estructura de Deuteronomio. Los tratados de suzeranía típicamente llamaban a muchos dioses como testigos del tratado, y nada de eso aparece en Deuteronomio.

P: ¿Dónde se cita o alude a Deuteronomio en el Nuevo Testamento?

R: Se hace referencia a él en muchos lugares.

Versículo en Deuteronomio	Versículo en el Nuevo Testamento
Dt 1:17	1 Tim 5:21 "Porque Moisés escribe"
Dt 1:17 (parcialidad)	Stg 2:9 (alusión anónima)
Éx 20:12; Dt 5:16	Mc 7:10 "Porque Moisés dijo"
Éx 20:12-16, Lev 19:18, y Dt 5:16-20	Mt 19:19 (alusión anónima)
Éx 20:13 y Dt 5:17	Mt 5:21 "Oísteis que fue dicho a los antiguos"
Éx 20:13; Dt 5:17	Stg 2:11f (alusión anónima)
Éx 20:13-15; Dt 5:17-19	Rom 13:9 "los mandamientos"
Éx 20:14 y Dt 5:18	Mt 5:27 "Oísteis que fue dicho a los antiguos"
Éx 20:14; Dt 5:18	Stg 2:11a (alusión anónima)
Dt 6:4-5	Mc 12:29 "El primero de todos los mandamientos es"
Dt 6:5	Mt 22:37 "el gran mandamiento en la ley"
Dt 6:5 y Lev 19:18	Lc 10:27 "¿qué está escrito en la ley?" Habla un cierto intérprete de la ley.
Dt 6:8	Mt 23:5 alusión anónima
Dt 6:13	Mt 4:10 "Porque escrito está"
Dt 6:13	Lc 4:8 (alusión anónima)
Dt 6:16	Mt 4:4 "Jesús le dijo"
Dt 6:16	Lc 4:12 (alusión anónima)
Dt 7:1	Hch 13:19 (alusión anónima)
Dt 7:6-8	Hch 13:17 (alusión anónima)
Dt 8:3	Mt 4:4 Jesús dijo, "Escrito está"
Dt 8:3	Lc 4:4 (alusión anónima)
Dt 8:5	Heb 12:7 (alusión anónima)
Éx 32:2-4; Dt 9:16	Hch 7:41 (alusión anónima)
Dt 9:19	Heb 12:21 "Moisés dijo"
Dt 10:17	Rom 2:11 (alusión anónima)
Dt 15:11	Mc 14:7 (alusión anónima)
Dt 16:16	Jn 5:1 mención de una fiesta de los judíos
Dt 17:7	Jn 8:7 (alusión anónima)
Dt 17:6	Jn 8:17 "También está escrito en vuestra ley"
Dt 18:15,18	Jn 5:36 (alusión) "él [Moisés] escribió de mí"
Dt 18:15,18,19	Hch 3:22-23 "Moisés dijo"
Dt 18:15,18,19	Hch 7:37 "por Moisés"
Dt 18:18	Jn 12:39 (alusión anónima)
Dt 18:18	Jn 17:8 (alusión anónima)
Dt 19:15	Mt 18:16 alusión anónima
Dt 19:15	2 Co 13:1 "Porque Moisés escribe"
Éx 21:24; Lev 24:20; Dt 19:21	Mt 5:38 "Oísteis que fue dicho"
Dt 21:23	Gál 3:13 "está escrito"
Dt 24:1-4	Mt 19:7-8 "Moisés mandó"
Dt 24:1-4	Mc 10:4 "Moisés permitió" (alusión)
Lev 14:2-14 y Dt 24:8	Mt 8:4 (alusión anónima)
Lev 14:2-14 y Dt 24:8	Mc 1:44 "lo que Moisés mandó"
Dt 25:2	Lc 12:47 (alusión anónima)
Dt 25:4	1 Co 9:9 "escrito en la ley de Moisés"
Dt 25:5	Mt 22:24 "Moisés dijo"
Dt 25:5	Mc 12:19 "Moisés escribió"
Dt 25:5-6	Lc 20:28 "Moisés escribió" habla un saduceo
Dt 27:26	Gál 3:10 "Escrito está"
Dt 29:4	Rom 11:8 "Como está escrito"
Dt 29:18	Heb 12:15 (alusión anónima)
Dt 30:12	Rom 10:6 "Porque Moisés escribe"
Dt 32:12	Rom 10:7 "Porque Moisés escribe"
Dt 30:14	Rom 10:8 "Porque Moisés escribe"
Dt 31:6; Jos 1:5	Heb 13:5 "Porque Él mismo [Dios] ha dicho"
Dt 32:4	Rom 9:14 (alusión anónima)
Dt 32:8	Hch 17:26 (alusión anónima) Pablo está hablando
Lev 17:7; Dt 32:17	1 Co 10:20 (alusión anónima)
Dt 32:21	Rom 10:19 "Moisés dice"
Dt 32:35	Rom 12:19 "Porque escrito está"
Dt 32:35	Heb 10:30a "dice el Señor"
Dt 32:36	Heb 10:30f "dice el Señor... y"
Dt 32:43	Rom 15:10 "De nuevo él dice"
Dt 32:43	Heb 1:9 "Y a los ángeles dijo [Dios]"

P: En Dt 1:1, ¿cuánto tiempo se suponía que los israelitas estarían en el desierto?

R: Deuteronomio 1:2 nos recuerda que el viaje al suroeste de Canaán tomaría aproximadamente once días. Sin embargo, como desobedecieron al no entrar a la tierra tras el mal informe de diez de los doce espías, habían pasado de 38 a 40 años. Los israelitas fueron disciplinados, pero no abandonados. Pero la disciplina no es para siempre. Se puede responder a la disciplina convirtiéndola en un tiempo de devoción especial.

Raymond Brown dice: "Los rebeldes derrotados y abatidos fueron empujados de regreso al árido desierto. Una sombría colección de pecados estrechamente relacionados —el olvido, la desobediencia, la perversidad y la presunción— los había privado de cosas mejores. Todo pudo haber sido tan diferente... Durante los años que siguieron, muchos cientos de esos tristes incrédulos fueron llevados a sus tumbas. Cada funeral fue un renovado testimonio de la seriedad del pecado. Sin embargo, su amarga derrota ante los amorreos se fue convirtiendo en un recuerdo lejano. Gradualmente, comenzó a amanecer un nuevo día. Era hora de comenzar de nuevo."

P: En Dt 1:6,9,14; Dt 15:2,5; Dt 11:2,7, ¿por qué le dijo Moisés al pueblo que eran testigos de lo que ocurrió antes de los 40 años de peregrinación, si Núm 14:29-30 y Núm 26:64-65 dicen que todos morirían en el desierto?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Por aproximadamente siete años, el pueblo estuvo en el desierto antes de que se diera la maldición de los 40 años de peregrinación.

Números 26:64-65 decía que solo todos los contados en el censo del ejército no estarían vivos antes.

Números 14:29-30 prometió que solo los hombres contados en el censo anterior morirían todos antes de llegar a la Tierra Prometida, excepto Josué y Caleb.

Por lo tanto, quedaban excluidos de la maldición todos los hombres menores de 20 años (que no fueron contados en el censo), los hombres levitas de todas las edades, y todas las mujeres. Muchos de ellos estarían vivos como testigos directos de los eventos anteriores. Las personas nacidas después de que comenzaran los 40 años solo serían testigos de segunda mano, aprendiendo de sus padres y de la comunidad.

P: En Dt 1:6-18, ¿qué características podemos ver en el liderazgo de Moisés?

R: Moisés mostró al menos seis características.

P:Sumiso – La vida de Moisés pasó por muchas temporadas variadas: de favorito de la corte, a fugitivo, a valiente libertador, a juez agobiado, a misterioso hacedor de milagros. Pero la única constante fue la sumisión de Moisés a Dios.

P:Realista – Moisés era realista consigo mismo y con los demás. Reconocía sus limitaciones y que no podía cargar el peso solo. Por eso, no se limitó a golpearse la cabeza contra la pared. Más bien, Moisés hizo algo al respecto y encontró personas que le ayudaran. Moisés no podía guiar a las personas desde donde le hubiera gustado que estuvieran; tenía que guiarlas desde donde realmente estaban.

P:Confiado en Dios – Moisés era una persona muy segura, pero no confiaba en sí mismo, especialmente en sus habilidades para hablar y liderar. Pero Moisés confiaba en las capacidades de Dios y en que Dios lo usaría, a pesar de lo que le faltara.

P:Sacrificado – Moisés tenía seguidores que estaban lejos de ser ideales. En lugar de trabajo en equipo y armonía, Moisés continuamente tenía que lidiar con quejas y disputas. Excepto por un breve momento en Meriba, Moisés nunca se rindió con ellos. Moisés no era solo un líder en el vacío; era un líder para ellos.

P:Compartido – Moisés delegó muchas decisiones cotidianas a setenta ancianos. No les delegó solo algo que hacer, sino responsabilidades para actuar con justicia y sabiduría.

P:Vulnerable – Moisés mencionó tres fallos que los líderes deben vigilar: el favoritismo, el miedo y la soledad.

P: En Dt 1:8-12, ¿el "yo" que habla aquí es Moisés o Dios?

R: En Deuteronomio 1:6, Moisés relató "Esto es lo que Dios dijo", por lo que el "yo" en el versículo 8 es Dios. Cuando Moisés terminó de repetir lo que Dios dijo al final del versículo 8, a partir del versículo 9 en adelante el "yo" se refiere a Moisés.

P: En Dt 1:8. Dado que los israelitas poseerían la tierra, ¿por qué fueron exiliados más tarde bajo los asirios y babilonios?

R: Sí fueron y tomaron posesión de la tierra. Sin embargo, a través de su desobediencia, no conservaron lo que poseían y lo perdieron por 70 años. Deuteronomio 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 todos advirtieron que esto podría suceder. Dios también puede darnos promesas y bendiciones, pero si nunca tomamos posesión de ellas, podríamos no tenerlas. Sin embargo, el hecho de que Dios les diera la tierra no significaba que pudieran hacer lo que quisieran y seguir viviendo en ella. También ellos (y nosotros) podemos perderlas por desobediencia.

P: En Dt 1:13,16, ¿escogió el pueblo a sus propios jueces, o los nombró Moisés en Éx 18:25?

R: Una analogía podría ayudar aquí. ¿Nomina el Presidente de los Estados Unidos a personas para puestos en el gabinete, o los confirma el Senado?

Ambas cosas son verdad. En la Biblia, el pueblo presentaba personas para ser sus jueces, y Moisés elegía a esos hombres. Moisés pudo haber elegido a todos los que fueron presentados, pero no necesariamente lo hizo así.

P: En Dt 1:22-23, ¿por qué los seguidores de un Dios omnisciente necesitaban enviar espías por toda la tierra?

R: Hay dos puntos distintos a considerar en la respuesta.

1. Moisés probablemente pensó que esto era una buena idea, porque Dios nos permite aprender muchas cosas por nuestra cuenta. Podían espiar Canaán para conocer la mejor manera de entrar y la fuerza relativa de sus fuerzas armadas.

2. Sin embargo, Dios nunca les ordenó enviar espías. El pueblo se acercó a Moisés con esta sugerencia, y Moisés simplemente pensó que era buena idea en el versículo 23. Sin embargo, resultó ser una catástrofe, porque cuando vieron algunas dificultades perdieron la fe. No perdieron la fe en que Dios estuviera allí, sino en que Dios los protegería.

Hay dos lecciones clave aquí para los cristianos de hoy. Primero, analizar una situación es en general algo bueno. Sin embargo, si uno de los propósitos del análisis es decidir si confiar o no en Dios, o si obedecer o no a Dios, el análisis en sí es malo porque surge de motivos malvados.

La segunda lección clave tiene que ver con el liderazgo. Moisés no tenía malos motivos aquí, y probablemente no era consciente de que un motivo oculto de algunas de las personas que pedían enviar espías era decidir si querían obedecer o no. Cuando alguien nos hace una petición extraña que parece inofensiva, en lugar de concederla o negarla impulsivamente, es mejor primero comprender por qué.

P: En Dt 1:26-43, dado que Dios quería que los israelitas fueran a Canaán de inmediato, y después de que se negaron la primera vez, ¿por qué estaba Dios enojado con ellos cuando decidieron ir?

R: Romanos 14:23 expresa explícitamente el principio ilustrado en Deuteronomio 1:26-43: "todo lo que no proviene de fe, es pecado." Al principio, los israelitas se negaron a ir por falta de confianza en Dios. Más tarde, decidieron ir porque confiaban en sí mismos. A Dios no le preocupaba tanto el ir o no en un momento específico, como su obediencia a Él.

Si tuvo dificultades con esta pregunta antes de leer la respuesta, puede querer recordar lo siguiente. Algunas personas se enfocan en las cosas que hay que hacer o no hacer para estar bien con Dios. Esto es perder el punto. Dios no quiere solo que intentemos obedecerle a distancia, sino que le llamemos y nos acerquemos a Él y le obedezcamos. Lea Romanos 14 para algunos ejemplos que solo se pueden entender si se comprende este principio.

P: En Dt 1:27, ¿qué decía esto sobre los israelitas?

R: Sus temores los llevaron a malentender, a pesar de haber visto evidencia de lo contrario. Olvidaron las maneras milagrosas en que Dios los salvó en el pasado: el Mar Rojo, el maná y las codornices. Incluso en el futuro, Dios enviaría grandes piedras sobre los cananeos del sur. Pensaron que el Dios que los ayudó a cruzar el Mar Rojo no podía salvarlos de los amorreos. Pensaron que Dios los odiaba y los destruiría cuando Dios les estaba dando un nuevo desafío. Pensaron que los mandatos de Dios tenían un alcance mayor que Su gracia y poder. Solo veían el corto plazo y lo que ellos podían lograr, no lo que Dios podía hacer.

P: En Dt 1:28, Dt 2:10, Dt 9:2, ¿quiénes son los hijos de Anac (anaceos), emitas y refaítas?

R: Los anaceos eran descendientes de un hombre llamado Anac. Los anaceos eran una tribu cuyos hombres eran guerreros temibles, probablemente por su tamaño y fuerza. Dado que los arcos no eran tan poderosos en aquella época, y el largo alcance y la fuerza eran valiosas cualidades de combate para los que luchaban con espadas y mazas, estos tres clanes relacionados producían muchos guerreros temidos. Vea la discusión sobre Deuteronomio 31:3 para más información.

P: En Dt 1:34-46 y Dt 1:2, ¿cómo responde la gente después de haber desperdiciado una gran oportunidad que Dios les dio?

R: Pueden responder comenzando a obedecer nuevamente. Esto podría ser difícil de lograr cuando habría sido mucho más fácil antes, pero Dios aún quiere que lo logremos. Por otro lado, alguien podría rebelarse completamente y no volver jamás. En cierto sentido, están enojados consigo mismos, no con Dios.

P: En Dt 1:39, ¿qué se entiende por el conocimiento de Dios y la edad de responsabilidad?

R: La edad de responsabilidad es un concepto según el cual los niños alcanzan una edad antes de la cual no son responsables ante Dios por sus elecciones. Ningún versículo indica que esta edad sea la misma para todos los niños. En este pasaje se demuestran tres de los principios de la justicia de Dios.

1. Dios juzga según lo que las personas saben, y los niños pequeños que no eligen lo correcto por ignorancia no son juzgados por ello. El pecado no se cuenta donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:12).

2. Dios no juzga a las personas por lo que no pudieron elegir. Una mujer violada en el campo, donde sus gritos no podían ser escuchados, no era castigada por pecado sexual (Deuteronomio 22:25-27). De igual manera, incluso los jóvenes que entendían el bien del mal, pero que no tenían voz en la asamblea ni en su decisión, no quedaban bajo el castigo de morir en el desierto.

3. Sin embargo, en esta vida las personas a menudo sufren las consecuencias del mal que otros hicieron. Los niños aún tenían que vivir en el desierto por 40 años. Sin embargo, Dios hará todo justo en el día del juicio.

P: En Dt 1:30-46, ¿por qué estaban equivocados los israelitas al obedecer tardíamente a Dios y pelear contra los amorreos?

R: El problema de raíz, en la mente de la mayoría de los israelitas, era si pelear o no contra los amorreos. Estaban equivocados. El problema de raíz era si obedecer o no a Dios. Estaban orientados al resultado, no a la obediencia. Cuando Dios dijo que ya no podían ir a pelear contra los amorreos, su desobediencia entonces no era diferente de cuando se habían negado a ir antes.

P: En Dt 2:4-8, ¿por qué los israelitas no pudieron derrotar a los edomitas, dado que los israelitas eran mucho más fuertes?

R: Los israelitas nunca lucharon contra ellos, y no se puede derrotar a una nación más débil cuando uno se niega a pelear con ella. En ningún lugar se dice que fueran incapaces de derrotar a los edomitas. Más bien, Dios les ordenó no pelear contra los edomitas, y ellos obedecieron.

Vea https://www.thetorah.com/article/ar-moab para más información.

P: En Dt 2:4-7, ¿por qué le dijo Dios a los israelitas que estaban a punto de pasar por Edom, si Núm 20:14-21 y Dt 2:8 muestran que nunca lo hicieron? ¿Acaso Dios no lo sabía de antemano?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Dios conoce todo lo que nos va a suceder (Salmo 139:16, Isaías 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1 Juan 3:20).

2. Dios le dijo a Moisés que diera estas órdenes a los israelitas. Una ruta común a través del centro de Moab se llamaba el Camino Real, y podría haber sido la ruta más fácil para viajar.

3. Estaban "a punto" de pasar por el interior de Edom, y habrían pasado si los edomitas lo hubieran permitido. Pero como no los dejaron, solo pasaron por el borde exterior de Edom.

Además, El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.265 dice que hoy en día esta tierra solo tiene aproximadamente cinco pulgadas de precipitación por año (aunque probablemente un poco más en aquella época). Los edomitas podrían haber estado preocupados de que este numeroso pueblo agotara toda el agua.

Como señaló Gleason Archer en la siguiente pregunta, una respuesta diferente es que probablemente ya estaban en Edom cuando hicieron su solicitud a los edomitas, y pasaron por los límites de Edom, así que en realidad sí pasaron por Edom.

P: En Dt 2:4-7 y Núm 20:14-21, ¿rodearon los israelitas a Edom, o pasaron por Edom como dice Dt 2:4-7?

R: Deuteronomio 2:4-7 nunca dijo que pasaron por Edom. Más bien, antes de llegar a la frontera de Edom, se les dijo a los israelitas que estaban a punto de pasar por Edom y que se aseguraran de no provocar a los edomitas a la guerra.

Tanto Números 20 muestra que los edomitas no les permitieron pasar por Edom, y los edomitas movilizaron su ejército. Así que los israelitas no tomaron la ruta común, llamada el Camino Real, y pasaron alrededor de Edom.

A veces las personas están a punto de hacer algo, y cuando un ejército avanza contra ellas, deciden hacer algo diferente. Vea también la siguiente pregunta.

Gleason Archer da una respuesta diferente. Si se sigue su recorrido, probablemente ya estaban en Edom cuando estaban discutiendo con los edomitas. Luego pasaron a lo largo de la frontera (no marcada) de Edom, así que en cierto sentido sí pasaron, aunque no por la ruta más fácil que habrían querido tomar.

P: En Dt 2:4-19 y Núm 20:14-21, ¿cómo se maneja cuando hay que tomar un desvío para hacer lo que se debe hacer, únicamente por la obstinación de otros?

R: Cuando Dios te da un trabajo que hacer, ¿crees que los demonios u otros nunca pondrán obstáculos? A veces Dios nos da algo que hacer y tenemos que tomar un desvío, pero eso no significa rendirse, sino tener la perseverancia para hacerlo. Cuando hay un desvío, debes manejarlo con gracia, sin enojarte, y sin ningún odio ni pensamientos de venganza. No necesitas demostrarles nada. Pero Dios ha trazado cómo vivirás tu vida sirviéndole, y sin duda Dios también ha tomado esto en cuenta.

P: En Dt 2:7, ¿a los israelitas no les faltaba nada, o las condiciones eran lo suficientemente malas como para quejarse, como en Éx 16:2-3 y Núm 11:4-6?

R: Las condiciones eran tolerables, en el sentido de que el pueblo tenía suficiente comida, agua y ropa. Sin embargo, al igual que hoy, si una situación vale la pena quejarse depende tanto del que se queja como de la situación misma. Para los creyentes, Pablo ordenó en Filipenses 2:14 que debemos hacer todo sin quejas ni discusiones.

P: En Dt 2:9-12,22,37, ¿por qué los israelitas no conquistaron a los moabitas y amonitas?

R: Por la sencilla razón de que Dios les ordenó no pelear contra ellos. Las razones probables por las que Dios ordenó esto son que los moabitas y amonitas eran parientes de los israelitas, que los israelitas debían concentrarse en los cananeos, y que no valía la pena que muriera ni un solo guerrero en una pelea por tierras que no se les había dicho que conquistaran de todas formas.

A propósito, Ar en Moab no era una ciudad (al menos en esta época) sino más bien una "región poblada" (Números 21:14) donde había múltiples arroyos.

Vea https://www.thetorah.com/article/ar-moab para más información. El Comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento vol.1 parte 3 p.293 tiene la opinión de que también existía la ciudad de Ar, pero que esto se refiere a la región.

P: En Dt 2:10-12, ¿cómo era Canaán la "tierra de su posesión", si aún no habían entrado en ella?

R: La tierra al oeste del río Jordán fue prometida como su posesión. Además, Deuteronomio probablemente fue escrito al final, y las 2 1/2 tribus ya habían tomado posesión de la tierra al este del río Jordán.

Vea Cuando los críticos preguntan p.115-117 para más información y algunos contrastes interesantes entre la opinión de quienes sostienen la autoridad de las Escrituras versus la opinión crítica de los liberales cristianos. (El término "liberal cristiano", por cierto, se refiere a puntos de vista religiosos y no a política.)

P: En Dt 2:19, ¿acaso Dios no le dio la tierra amonita a los israelitas, o Moisés se la dio en Josué 13:25?

R: Ambas son verdad. Los amonitas tenían partes de su reino: la parte ancestral y la parte que obtuvieron por conquista. Antes de ambos versículos, los israelitas ocupaban la segunda parte. Por lo tanto, Deuteronomio 2:19 fue escrito específicamente para decirles a los israelitas que no tomaran la tierra que los amonitas poseían en ese momento y originalmente.

Además, la tierra en la orilla este del río Jordán no era parte de Canaán. Los israelitas la conquistaron y la ocuparon, pero Dios no se la había prometido. A veces hoy podemos adquirir cosas que Dios no quiere que tengamos, para nuestro posterior arrepentimiento.

P: En Dt 2:30, ¿por qué endureció el SEÑOR el corazón de Sehón, rey de Hesbón?

R: Probablemente por una razón similar a por qué Dios endureció el corazón del faraón. El corazón de Sehón ya estaba endurecido contra Dios y Su pueblo, y Dios lo endureció aún más. Alguien una vez comparó la influencia de Dios con la luz solar. La luz solar ablanda la cera, pero endurece la arcilla, aunque sea la misma luz solar.

P: En Dt 2:31, Núm 21:23-26, ¿por qué el pueblo tuvo que pelear contra Sehón y algunos murieron, aunque Dios había dicho que ya les había dado posesión de la tierra?

R: Dios les dio el destino de conquistarla y el derecho de conquistarla, pero aún tenían que hacer el trabajo real. Dios puede darnos alguna bendición hoy, pero si no estamos dispuestos a también trabajar para poseerla, no la tendremos.

P: En Dt 3:11, ¿qué era la "cama" del rey Og de Basán y cuánto medía?

R: Tenía aproximadamente de 13 a 13 pies y medio de largo. La palabra hebrea para "cama" aquí es ambigua. Podría referirse a la cama donde dormía, o podría ser la "cama funeraria" (en realidad sarcófago o tumba), donde su cuerpo descansaría. Se han encontrado otros sarcófagos, hasta en Fenicia, de este tamaño.

A propósito, Basán estaba al norte de donde necesitaban ir para entrar a la Tierra Prometida. Sin embargo, no querrían enviar casi todas sus tropas al otro lado del río Jordán y luego tener un reino hostil al norte saqueando a sus familias, rebaños y ganado. Así que Basán probablemente no habría sido conquistado si hubieran superado su deseo de pelear contra los israelitas por miedo y hubieran sido pacíficos hacia ellos después de que Moisés les enviara una delegación de paz en Números 21:21-22.

P: En Dt 3:11, ¿cómo podía ser de hierro la cama del rey Og, si no tenían tecnología sofisticada para trabajar el hierro?

R: Esto no necesariamente significa que toda la cama estuviera hecha de hierro (lo cual sería bastante incómodo). En cambio, la cama estaba decorada con hierro. Los egipcios usaban hierro de meteoritos como ornamentos y dagas al menos desde el año 3000 a.C. Pero aunque tenían algo de hierro de meteoritos, les era muy difícil purificar el mineral de hierro porque necesitaban una temperatura de fundición mucho más alta que la del bronce o el latón.

P: En Dt 3:12-17, ¿por qué vivían las tribus de Gad, Rubén y la mitad de Manasés en el lado este del Jordán, si el pueblo debía vivir en Canaán?

R: Simplemente porque eligieron vivir allí. Las Escrituras registran su elección sin aprobarla. La historia muestra que su elección no fue sabia. Tenía poca lluvia, pero era buena tierra para el ganado.

A veces hoy, si los creyentes quieren hacer algo que no es abiertamente desafiante, pero no es completamente lo que Dios quería que hiciéramos, Dios nos permite la libertad de hacer nuestra elección poco sabia y, a menudo, ver sus consecuencias.

P: En Dt 3:21-22,28, ¿cómo preparó Moisés la transferencia de liderazgo?

R: Los líderes efectivos pueden tener reticencia a ceder su ministerio a otros cuando envejecen; pero de todos modos necesitan hacerlo. Aunque esto probablemente fue desagradable para Moisés, sabiendo que iba a morir pronto, lo comenzó antes que esperar. Moisés no comenzó aquí; comenzó hace mucho tiempo entrenando a Josué. Fue gradual, esperado y no fue una gran sorpresa para la organización cuando ocurrió. Los ministerios cristianos a veces han tenido dificultades debido a una mala transferencia de liderazgo. Pero Dios le recordó a Moisés que continuara entrenando a Josué en Deuteronomio 3:21-22,28.

P: En Dt 3:23-25, ¿cuáles son algunas características de la oración de Moisés?

R: Moisés comienza con el versículo 23, que muestra que está más interesado en exaltar el nombre de Dios que en hacerse una petición para sí mismo. Moisés le pide a Dios que se retracte y le permita entrar a la Tierra Prometida en los versículos 24-25. Toda la vida de Moisés durante los últimos 40 años fue llevar al pueblo a la Tierra Prometida, y le pedía a Dios que pudiera ver cumplido el sueño número uno de su vida. Dios dijo que no; sucedería, pero Moisés no lo vería mientras estuviera en la tierra.

P: En Dt 4:1-4,40, ¿cómo refleja la experiencia de Israel con la tierra lo que Dios hace en nuestras vidas?

R: Dios dio, pero ellos tenían que poseer, y debían querer prolongar. Dios le dio a Israel la tierra como un regalo especial; no trabajaron para que Dios les diera esta promesa. Dentro de lo que Dios les había dado, podían crecer, prosperar y (con suerte) ser una luz para otras naciones. Pero aún tenían que trabajar arduamente para poseerla. Pero como muestra Deuteronomio 4:43, algunos podían fallar en entrar por su maldad. Su maldad fue instigada por otros (moabitas y madianitas en Números 22,26), pero aún eran responsables de elegir seguirlos. Como muestra el Exilio, una vez en la tierra, Dios podía expulsarlos por darle la espalda. Deuteronomio 4:40 enfatiza que su permanencia en la tierra no estaba garantizada; debían querer prolongar sus días en la tierra siguiendo los mandamientos de Dios.

Dios le ha dado a cada uno de nosotros uno o más dones como una "posesión". Podría ser la capacidad de ganar dinero, de ayudar físicamente a las personas gracias a su buena salud, relaciones, habilidades y experiencia, o algún área que Dios ha provisto —una "oportunidad privilegiada" o "esfera de excelencia"— donde cuando uno permanece allí, prosperará grandemente y podrá bendecir a otros. Pero no está garantizado que uno permanezca allí. Si le das la espalda a Dios, Él puede expulsarte. También puedes abandonar tu "esfera de excelencia" por apatía, amor al mundo o por estar demasiado ocupado haciendo cosas intrascendentes.

P: En Dt 4:2, ¿el mandato de no añadir a la palabra que Dios dio significa que no debería haber libros en la Biblia después de Deuteronomio?

R: En absoluto. El versículo es específicamente una restricción para que el pueblo no añada ni quite nada de los mandamientos del libro de Deuteronomio. No es una restricción para que Dios no envíe más revelación. En general, las restricciones que Dios da en la Biblia no restringen a Dios.

P: En Dt 4:9, ¿qué era lo que Moisés quería que tuvieran especial cuidado en "prestar atención"?

R: Moisés parecía bastante "desesperado" porque recordaran. Aparentemente, Dios le había dicho a Moisés algo sobre el futuro en Deuteronomio 4:27-30. Deuteronomio 4:9-40 responde la pregunta sobre qué quería Moisés que recordaran. Para resumir, hay cuatro partes.

Los versículos 8,23 en adelante: Prestar atención para aprender, recordar y enseñar las estipulaciones y promesas de la ley, tanto positivas como negativas.

Los versículos 6,23 en adelante: Prestar atención para obedecer la ley y no hacer imágenes ni hacer otras cosas que rompan la ley.

Los versículos 7,9,33 en adelante: Prestar atención para aprender, recordar y enseñar las obras maravillosas de Dios entre el pueblo.

Los versículos 9,25: Prestar atención para enseñarlos tanto a sus hijos como a sus nietos.

P: En Dt 4:9,25; 6:2, ¿cómo enseñas a tus nietos el camino de Dios, incluso si no vives con ellos todo el tiempo?

R: Lo ideal es que hayas enseñado bien a tus hijos y que se hayan casado bien —es decir, con creyentes que también enseñarán. Puedes reforzar esa enseñanza y ser un buen ejemplo en lo que haces y dices, y ser un ejemplo de confesión admitiendo cuando te equivocaste.

Pero a veces los hijos de los cristianos se apartan del Señor, o se casan con un cónyuge que no conoce al Señor. Entonces es más difícil. Si los padres están de acuerdo, lleva a los nietos a la iglesia, a la Escuela Bíblica de Vacaciones, a los programas de Navidad y a otras actividades planificadas. También comparte con ellos lo que Cristo significa para ti durante el tiempo no planificado. Cuando tomes decisiones basadas en lo que agrada a Dios, comparte con tus nietos cuáles eran tus opciones y por qué tomaste la decisión que tomaste.

P: En Dt 4:10-15, ¿le dio Dios a Moisés los Diez Mandamientos en Horeb en la montaña, o en el Monte Sinaí como dice Éx 19:11?

R: Hay dos respuestas alternativas.

P:Sinónimos: Los dos nombres se usaban indistintamente, similar a como el suegro de Moisés se llamaba tanto Jetro como Reuel. Los nombres múltiples son muy comunes en lugares donde hay múltiples idiomas y culturas. En Alaska está el Monte Denali, que antes se llamaba Monte McKinley. El Comentario Bíblico del Creyente p.205 lo implica así.

P:Región: Horeb podría abarcar más que solo el Monte Sinaí. Podría ser el nombre de la región o meseta, no solo del pico.

P: En Dt 4:12, ¿el pueblo no vio la forma de Dios, o Moisés vio la forma de Dios en Núm 4:12?

R: Ambas. Moisés tuvo el privilegio de ver la forma de Dios, probablemente una aparición preencarnada de Cristo. El pueblo no vio ninguna forma. Esto es similar a Saulo de Tarso en el camino a Damasco oyendo la voz de Jesús mientras sus compañeros solo escuchaban un sonido.

P: En Dt 4:13, ¿por qué había dos tablas de piedra?

R: Aunque algunos piensan que cinco mandamientos podían escribirse en cada una, no habría habido dificultad para poner todo ese texto en una sola tabla. Una respuesta más probable es que en los tratados de suzeranía de los tiempos de Moisés, también se hacían dos copias del tratado: una para cada parte. Así que una copia fue puesta dentro del arca, donde nadie la vería de nuevo, y una copia estaba a la vista.

P: En Dt 4:16-18, ¿este mandato prohibía toda obra de arte de personas o animales?

R: Obviamente no, porque había estatuas de querubines sobre el arca en Éxodo 37:8-9. Moisés también fue ordenado a hacer una serpiente de bronce en Números 21:4-9. En el templo de Salomón, también había querubines en 1 Reyes 6:23-27. Muchas otras imágenes de querubines estaban talladas en el templo en 1 Reyes 6:39,32,35.

Lo que se prohíbe es el uso de imágenes como objetos de adoración de dos maneras. Se les prohibía adorar a una deidad pagana usando una imagen, y también se les prohibía adorar al Dios verdadero usando una imagen. Los paganos tanto adoraban las estatuas mismas como adoraban a los dioses paganos a través de la imagen de sus estatuas.

P: En Dt 4:20, ¿por qué era Egipto un "horno"?

R: Era un horno de al menos tres maneras diferentes.

1. Egipto era un lugar seco y caliente; más caliente que Palestina.

2. Los hornos pueden consumir, quemar y destruir cosas perecederas.

3. Los hornos son útiles para refinar metales y eliminar la escoria.

Algunas experiencias hoy son como hornos. La misma experiencia puede destruir a una persona y refinar a otra, purificando el "oro" en el corazón de la persona.

P: En Dt 4:20, ¿por qué era Egipto como un horno de "hierro", si el año 1447 a.C. es la era previa al Hierro y no tenían hornos hechos de hierro?

R: La arqueología muestra que Egipto tenía implementos de hierro desde el año 3000 a.C. Sin embargo, el hierro era difícil de trabajar y muy caro, porque el hierro requería una temperatura más alta que el bronce o el cobre. Este versículo no se refiere a un horno compuesto de hierro, sino a un horno construido para fundir hierro.

P: En Dt 4:24; 5:9; 6:15; Éx 20:5; 34:14; Jos 24:19; Nah 1:2, ¿cómo es Dios un Dios celoso?

R: Dios enfatizó esta demanda exclusiva del amor santo de Dios, ya que es una frase común en las Escrituras. Así como un esposo o esposa insiste en la fidelidad al pacto matrimonial, Dios insiste en una adoración exclusiva de nuestra parte. Dios nos creó amorosamente, cuida de nosotros y estará con Sus hijos para siempre. Es como una bofetada en el rostro de Dios apartarse de Él y adorar a alguien o algo más. Dios no quiere ninguna adoración de estatuas u otras imágenes. Dios no quiere adoración de ninguna otra cosa, incluso si no es mediante una imagen física. Finalmente, Dios no quiere que adoremos ningún cuadro o imagen aunque se afirme que es de Él. Debes entender esto antes de poder comprender por qué la idolatría era tan importante para Dios, incluso si también adoraban al Dios verdadero.

Pero les era difícil abandonarlos. Como dijo Martín Lutero: "Si un hombre no quiere tener a Dios, entonces debe tener sus ídolos." Raymond Brown's The Message of Deuteronomy p.69.

P: Dado que Dt 4:25-26 decía que perecerían completamente si adoraban ídolos, y los adoraron, ¿por qué no perecieron completamente?

R: Puedes encontrar la respuesta leyendo el siguiente versículo: Deuteronomio 4:27. Dios destruiría a los judíos como pueblo y los dispersaría entre las naciones. Sin embargo, la palabra para "destruir" aquí no significa destruir completamente. Deuteronomio 4:28-29 califica los versículos 25-27 al decir que si entonces buscaran al Señor, los que lo hicieran regresarían.

Observando a los judíos desde una perspectiva cultural, había una gran diferencia entre los judíos antes de ir a Babilonia y después de regresar de Babilonia. Desde que regresaron de Babilonia, con todas sus faltas, ya no sucumbieron a la tentación de adorar ídolos. Si nada más funciona, a veces se necesita un evento catastrófico para curar a una persona o a un pueblo de un pecado.

P: En Dt 4:41, 19:1-13 y Núm 35:10-34, ¿por qué apartó Moisés tres ciudades?

R: Especialmente apartaron estas tres ciudades como ciudades de refugio, donde alguien que accidentalmente matara a otro podía huir. Estarían seguros de un vengador de sangre solo dentro de la ciudad. Pero cuando el sumo sacerdote muriera, podían regresar a casa con seguridad.

P: En Dt 4:41, ¿la expresión literal en hebreo "hacia donde sale el sol" significa que el sol gira alrededor de la tierra?

R: No. Incluso los más conocedores de los astrónomos de hoy hablan de la salida y la puesta del sol. El hecho de que Dios usara una expresión coloquial no valida una perspectiva científica, como tampoco se expulsa de su campo a un científico de hoy por decir que disfruta de los atardeceres.

Para que un versículo de la Biblia esté de acuerdo o en desacuerdo con una perspectiva científica, el versículo necesita estar afirmando como hecho algo sobre nuestro mundo, como hacen algunos versículos en Génesis.

P: En Dt 5:1, ¿cuál es la importancia de "observar" las leyes?

R: "Observar" significa obedecer mediante la acción. Permíteme ilustrarlo con un ejemplo. Conozco muy bien las reglas del baloncesto, pero iba a estudiarlas para conocerlas aún mejor. Luego pensé en hacer pruebas para jugar con los Dallas Mavericks. Estoy seguro de que me aceptarían debido a mi gran conocimiento del juego. ¿Me aceptarán? ¿O quieren a alguien que pueda "actuar", anotando canastas, pasando bien, marcando, bloqueando tiros y reboteando? Las reglas se pueden enseñar, pero solo algunas personas pueden desempeñarse. Del mismo modo, cualquier israelita podía crecer conociendo la ley, pero Dios les exigía que la cumplieran. Es cierto que una persona debe conocer la ley para obedecerla, pero en ningún lugar el Antiguo Testamento promete beneficio alguno a quienes conocían la ley pero no la obedecían.

P: En Dt 5:1-30, ¿el uso del pronombre de segunda persona en este capítulo es singular o plural?

R: Las formas singular y plural parecen estar mezcladas indiscriminadamente en este capítulo. Kenneth A. Kitchen (AOOT p.129) ha encontrado que esto es común en los documentos semíticos. De esto podemos ver que las leyes son aplicables no solo a los individuos, sino también al pueblo como un todo.

P: En Dt 5:2-3, ¿quiénes son los "padres" aquí?

R: Las personas tienen diferentes opiniones.

No podría referirse a los esclavos hebreos en Egipto, a pesar de lo que enseñó Calvino.

Dios hizo un pacto con la generación anterior, ya casi desaparecida, como enseñó Agustín.

Pero antes de esto, Dios hizo un pacto con los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob.

P: En Dt 5:3, ¿por qué dice que Dios no hizo un pacto con sus padres, cuando Dt 5:2 dice que sí lo hizo?

R: Moisés, en su papel de profeta de Dios, está haciendo un punto importante aquí. Se ha resumido como "Dios no tiene nietos".

Dios sí hizo un pacto con Abraham, Isaac y sus antepasados en el pasado. Pero eso no les ayudará ahora. Reafirmar el pacto es un asunto serio; ellos mismos están haciendo un pacto con Dios. O has hecho un pacto con Dios, o no lo has hecho. Pero el hecho de que tus padres hayan hecho un pacto con Dios no te ayuda en absoluto si tú no haces uno por ti mismo. O eres hijo de Dios o no lo eres. Ezequiel 18 da una explicación más detallada de este punto.

P: En Dt 5:6-10, ¿por qué son los dos primeros mandamientos los primeros?

R: Los Diez Mandamientos no comenzaron con las prohibiciones, sino con quién es Dios. Jesús dijo que amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, mente, alma y fuerza era el mayor mandamiento, y estos dos primeros mandamientos se enfocaron en eso. También son el fundamento de todo lo demás. Si no eres leal a Dios, los demás no importan tanto. Puedes ser desleal siguiendo algo que crees que es un dios, o teniendo una imagen que, aunque sabes que no es un dios en sí misma, te aleja del Dios verdadero e invisible.

Por cierto, la enseñanza católica romana tiene un orden diferente de los Diez Mandamientos que el de los protestantes y los judíos. Algunas enseñanzas católicas romanas consideran Deuteronomio 5:6-10 como un solo mandamiento, y dividen el último mandamiento, sobre codiciar, en dos. Desde aproximadamente los años 500 al 700 d.C., cuando la Iglesia Ortodoxa Católica intentó elaborar listas de pecados, tanto mortales como veniales, el único pecado que pasó por alto fue la adoración de imágenes.

P: En Dt 5:6-21, ¿por qué esto es solo una paráfrasis de Ex 20:2-17, que eran las palabras exactas de Dios?

R: La respuesta corta es que Deuteronomio 5:6-21 registra un recordatorio para el pueblo y Moisés parafraseó aquí. Esto es probablemente deliberado para demostrarnos que es el significado lo que importa, no las palabras exactas.

La respuesta larga muestra las diferencias y da cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Diferencias entre Éxodo y Deuteronomio:

Recordarás (20:8) vs. Guardarás... como el SEÑOR tu Dios te ha mandado (5:12)

Ni tus animales (20:10) vs. ni tu buey, tu asno ni ninguno de tus animales (5:13)

[ausente] (20:10) vs. (5:14) añade "para que tu siervo y tu sierva descansen como tú".

Todo 20:11 vs. todo 5:15

[ausente] (20:12) vs. como el SEÑOR tu Dios te ha mandado... y para que te vaya bien (5:16)

casa... esposa (20:17) vs. esposa... casa o campo (5:21)

Los mismos mandamientos: No hay ninguna diferencia en lo que se debía obedecer.

Deuteronomio 5:6-21 también podría ser exacto: Deuteronomio también podría contener palabras exactas. Podrían ser las palabras exactas de la paráfrasis de Moisés. Sin embargo, no hay problema si no fueran las palabras exactas de Moisés. El concepto antiguo de citar incluía tanto citas exactas como lo que llamamos paráfrasis.

Lo que podemos aprender: Es el significado lo que Dios quería que la gente recordara más que las palabras exactas.

P: En Dt 5:9, ya que Dios visita la iniquidad hasta la tercera y cuarta generación de quienes le aborrecen, ¿es Dios justo?

R: La Biblia enseña que todos los caminos de Dios son justos (Deuteronomio 32:4; Salmo 99:4), pero antes de poder entender qué es la justicia, tenemos que definir cuatro términos.

Justicia: Dios da las recompensas por las obras justas que prometió, y Dios da el castigo por la desobediencia a Él tal como lo prometió. La justicia de Dios no es algo misterioso e incomprensible, sino que está descrita en Su Palabra, la Biblia.

Equidad: La equidad significa tanto que todos son tratados exactamente igual, como que Dios siempre trataría a todos exactamente igual. Dios no es equitativo, ni Dios afirma serlo en la Biblia, como muestran Mateo 20:1-16, Deuteronomio 5:9, Romanos 9:10-18 y otros versículos. Juan 19:11 y 2 Pedro 2:21 muestran que quienes tienen más conocimiento son juzgados con mayor severidad. Esto implícitamente muestra que no a todos se les da la misma cantidad de conocimiento, lo cual no es equitativo. Dios sigue siendo justo, sin embargo, y Dios toma esto en cuenta (Romanos 4:15; 5:12). Muchos seres humanos tienen conceptos muy diferentes de justicia, y si tu opinión sobre la justicia no permite ninguna inequidad, recuerda que Dios solo ha prometido ser justo según Su definición de justicia, como se muestra en la Biblia, y no según ninguna definición humana en particular.

Culpa/Responsabilidad: La culpa puede ser una emoción humana, pero ese no es el tipo de culpa que se discute aquí. Aquí la culpa es responsabilidad, por las exigencias de la justicia de Dios, de estar bajo la ira de Dios. Hay mayor y menor culpa (Juan 19:11). Cada persona es culpable de su propio pecado; no somos responsables de los pecados de nuestros antepasados (Ezequiel 18; Deuteronomio 24:16), y no compartimos la culpa de nuestros hijos (Ezequiel 18:20).

Consecuencias: Muchas bendiciones, maldiciones y otras consecuencias de las acciones de una persona son heredadas y transferidas a otros. Cuando una madre puede elegir abstenerse o indulgir en fumar, beber, mala alimentación, o cocaína y otras drogas, el bebé sufre las consecuencias. Algunos ejemplos de consecuencias transferidas son alguien nacido de padres cristianos, un bebé con defectos de nacimiento nacido en una zona muy contaminada, y bebés que son abortados o asesinados después de nacer.

Las consecuencias parecen injustas, y harían que Dios pareciera injusto si esta breve vida terrenal fuera todo lo que hay. Un ex editor de Scientific American, un agnóstico llamado Martin Gardiner, hizo un punto profundo en su libro, The Whys of a Philosophical Scrivener. Dijo que si crees en la justicia (y él lo hacía), entonces tienes que creer en una vida después de la muerte. En otras palabras, la vida es tan injusta en esta tierra, que si todos reciben justicia, debe haber un tiempo después de la muerte en que se imparta la justicia. Los cristianos llamamos a esto el Día del Juicio. Siglos antes, Lactancio (c.303-325 d.C.) hizo casi el mismo punto en Las Instituciones Divinas, libro 6, cap. 9, pp.171-172.

Ahora para responder la pregunta sobre la justicia de Dios en Deuteronomio 6:4. Dios es justo, pero no equitativo. La gente puede heredar consecuencias, pero no culpa. Pero gracias a Dios de que no solo es justo, sino también misericordioso.

P: En Dt 5:11 y Ex 20:7, ¿de qué diferentes maneras la gente toma el nombre de Dios en vano?

R: El significado hebreo es muy amplio aquí. Literalmente significa adjuntar el nombre de Dios a la vacuidad. Incluye usar el nombre de Dios como palabrota, para maldecir a alguien, o como una frase mágica.

P: En Dt 5:14, ya que los animales no conocen la Ley de Moisés, ¿por qué no se les permitía trabajar?

R: Aunque las Escrituras no indican el porqué, podemos ver varias razones posibles.

No debían beneficiar a sus dueños mientras trabajaban.

Sería más saludable para el animal tener también un día de descanso.

No debemos olvidar (como los propios israelitas lo hicieron) que debían ser una luz y un ejemplo para otras naciones de que debían tomar el mandato de Dios muy en serio.

P: En Dt 5:15, ¿debían los israelitas guardar el sábado porque fueron esclavos en Egipto, o Dios lo ordenó porque creó los cielos y la tierra en seis días como dice Ex 20:11?

R: Ambas razones son verdaderas. La razón de seguir la obra de Dios en la Creación se da en Éxodo 20:11. Una razón adicional, porque fueron esclavos (sin sábado) en Egipto, se da en Deuteronomio 5:15.

Puede ser útil considerar un ejemplo humano de hacer cosas por tres motivaciones diferentes. Podemos decir a una persona que no chismee porque eso es lo que Dios ordena. Podemos decir a una segunda persona que no chismee porque eso muestra su amor y respeto por Dios. Podemos decir a una tercera persona que no chismee por su amor hacia los demás. Consultar Dificultades Bíblicas y Aparentes Contradicciones p.209-210 para otro ejemplo.

Generalizando sobre esto, los cristianos pueden estar motivados a hacer el bien basándose en el carácter de Dios, en la experiencia pasada de ellos mismos o de otros, en el amor presente por Dios y los demás, o en la esperanza futura. La motivación más fuerte es probablemente la combinación de todo lo anterior. Cuando los Críticos Preguntan p.118 tiene una respuesta similar, diciendo que algo puede recordarse por dos razones. Una fue la razón "inicial" de la Creación, y la otra fue una razón "posterior" de la redención.

P: Ya que Dt 5:17 y Ex 20:13 dicen "No matarás", ¿por qué había pena capital?

R: Dios nunca dijo "No matarás", sino que Dios mandó "No asesinarás" (Éxodo 20:13; Deuteronomio 5:17). Esto no solo se puede ver en el hebreo, sino que el propio contexto lo muestra, ya que a los israelitas se les instruyó ejecutar a personas por ciertos crímenes, como en Éxodo 21:12-17. Además, tanto en Éxodo como en Deuteronomio las guerras estaban justificadas bajo ciertas circunstancias.

En el Nuevo Testamento, se nos dice que amemos a nuestros enemigos (Lucas 6:27-36 y Mateo 5:43-44), y como individuos no debemos vengarnos, como enseña Romanos 12:17-21. Sin embargo, equilibrando eso, el capítulo siguiente enseña que el gobierno tiene una responsabilidad ante Dios de "portar la espada como agente de ira para castigar a los malhechores", como muestra Romanos 13:4.

P: En Dt 5:19 y Ex 20:15, ¿de qué maneras puede la gente robar?

R: La manera más obvia es robar dinero o bienes materiales como en Éxodo 22:2. Pero también se refiere a robar personas, como el secuestro o la esclavización, como muestran Deuteronomio 24:7 y Éxodo 21:16. También puede referirse a tomar dinero incorrectamente mediante fraude o engaño. Robar puede ser usar cosas ilegalmente, como software, DVD o canciones. Robar puede ser robarle tiempo a un empleador. Robar puede ser ilegal, o puede hacerse a través de malas leyes, pero de cualquier manera, es malo a los ojos de Dios.

P: En Dt 5:20 y Ex 20:16, ¿de qué maneras puede la gente dar falso testimonio?

R: Además del perjurio en un tribunal, también puede referirse a decir mentiras para cerrar una venta, poner a alguien en contra de algo, o intentar que alguien te tome aprecio. Dios no es glorificado si dijeras algo que sabías que era falso para persuadir a alguien de ser cristiano. Al compartir el evangelio, a veces se nos presenta la opción de "matizar la verdad" para ser más persuasivos, o de decir toda la verdad honestamente, aunque sea menos persuasiva. Cuando te encuentres en una situación así, reconoce que la primera opción, "matizar la verdad", es una tentación para desagradar a Dios. Siempre elige la segunda opción.

P: En Dt 5:21 y Ex 20:17, ¿qué diferencia a este mandamiento de los otros nueve?

R: Hay evidencia física externa cuando alguien quebranta cualquiera de los primeros nueve mandamientos, pero una persona puede codiciar internamente sin mostrar ninguna señal. Puedes codiciar la riqueza, el cónyuge, la fama, la popularidad o el aspecto de alguien sin tomar ninguna acción. Pero la actitud del corazón de codiciar sigue siendo un pecado.

P: ¿Por qué Dt 5:21, el último de los diez mandamientos, [supuestamente] enseña que las esposas son posesiones de los hombres? (Un musulmán afirmó esto.)

R: NO enseña que las esposas son posesiones de los hombres. Dice que un hombre no debe codiciar la esposa ni las posesiones de su prójimo, pero eso no significa que la esposa sea una posesión.

Por otro lado, conozco al menos a un musulmán que, cuando llegó a América y tuvo que declarar sus posesiones, puso a su esposa en la lista. Después de explicar "las mujeres que posee tu mano derecha" en el Corán, quizás querríamos explicar lo siguiente de los hadices sunitas.

Cuando se le da a uno una mujer, un sirviente o un ganado, debe agarrar su frente y orar a Alá. Ibn-i-Majah vol.3 no.1918 p.157

Trata bien a las mujeres, porque ellas son [como] animales domésticos ('awan) con vosotros y no poseen nada para sí mismas. al-Tabari vol.9 p.113. [Otros eruditos musulmanes no estuvieron de acuerdo con Tabari en que las mujeres tenían prohibido poseer cualquier cosa por sí mismas.]

P: ¿Por qué Dt 5:22 dice que Dios no añadió más, cuando había otros mandamientos?

R: Hay un punto menor y uno mayor.

Primero, en el tiempo y lugar donde Dios dio los Diez Mandamientos, Dios no añadió más en ese momento.

El punto mayor es que en ningún momento Dios hizo un undécimo mandamiento. Dios dio muchos mandamientos; los judíos contaron 613 en la Torá, pero estos son los principales "diez grandes" y no mandamientos adicionales.

P: En Dt 5:28-29, ¿qué es exactamente lo que Dios aprueba y elogia aquí?

R: No está elogiando el cumplimiento de los Diez Mandamientos, porque acababan de ser dados y en ese momento no tenían ningún historial de seguir lo que se les había dado. Más bien, Dios está complacido con su actitud de reverencia y asombro y su compromiso de todo corazón de obedecerlos. Pero Dios, que conoce el futuro, expresa en Deuteronomio 5:29 cuánto deseó, en vano, que el pueblo siempre permaneciera fiel a su compromiso de agradarlo.

P: En Dt 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Ex 3:8,17; 13:5; 33:3; Lev 20:24; Núm 13:27; 14:8; 16:14; Jos 5:6; Jer 11:5; 32:22; y Ezeq 20:6,15; ¿por qué el Antiguo Testamento se refiere frecuentemente a la tierra que fluye leche y miel?

R: Miremos primero la leche, y luego la miel.

La leche que la gente bebía provenía de vacas, ovejas, cabras y camellos. Los pastores no podían vivir con una dieta de solo carne; y la leche suple la mayoría de los demás nutrientes. Después de todo, la leche es lo único que tiene un animal bebé. Así que la leche se encontraba en casi todas las tierras; pero habría más donde la gente pudiera criar más ganado.

Miel: La miel era un manjar para endulzar cosas. Para producir mucha miel se necesitan muchas flores, que Egipto generalmente no tenía. Canaán era bien conocida por la miel según PEQ 98 (julio-dic., 1966). Alrededor de 1950/1920 a.C., el viajero egipcio Sinuhé dijo que Canaán tenía abundante miel y aceitunas (ANET p.19-20). El faraón Tutmosis III (1483-1450 a.C.) recolectó cientos de jarras de miel de Canaán como tributo. Sin embargo, los israelitas rebeldes Datán y Abiram llamaron a Egipto tierra de leche y miel en Números 16:13. En Ugarit (en la costa noroeste de la Siria moderna) escribieron hiperbólicamente sobre Canaán: "Los cielos llovieron aceite; y los arroyos corrieron con miel" (BA. 27 dic. 1965). La miel era abundante, ya que Jonatán comió algo de miel que estaba en el suelo en 1 Samuel 14:29-43. Juan el Bautista subsistía solo de langostas y miel silvestre en Mateo 3:4. El rey Ezequías tenía colmenas domesticadas.

P: En Dt 6:4, ya que Dios es "Uno", ¿qué hay de la Trinidad?

R: En primer lugar, en muchos manuscritos hebreos este versículo tiene letras extra grandes al final, llamadas mayúsculas en latín e inglés. Aquí hay algunas de las palabras para "uno" usadas en el Antiguo Testamento.

chad: simplemente significa "uno" y se usa raramente.

'ishshah: uno, cada, todo, femenino

'oysh: un hombre o un individuo. (muy común en el Antiguo Testamento)

'echad: que significa "unido, semejante, solo y completamente." (muy común en el Antiguo Testamento)

La palabra usada en Deuteronomio 6:4 es 'echad. Por lo tanto, uno podría traducir esta palabra como "unido", aunque "uno" es una traducción más amplia y preferida. La misma palabra también se usa en:

Génesis 2:24 dice que el esposo y la esposa son una sola carne.

Deuteronomio 6:4 dice que hay un solo Dios.

Génesis 1:5 dice: "la tarde y la mañana fueron un día."

Un ejemplo de esta palabra con el significado de una unidad compuesta de varias partes está en Éxodo 26:6,11, donde cincuenta broches sujetan las cortinas (plural) para que la tienda sea "una". Ezequiel 37:17,19,22, también habla de dos palos que se juntan como "uno", usando la misma palabra.

P: En Dt 6:4, ¿por qué este mandamiento, llamado el shemá, dice corazón, alma y fuerza?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos ver lo siguiente.

1. Imagina que la Biblia dijera que solo debemos amar a Dios con nuestra alma. Confiaríamos en Él para preservar nuestra vida, y quizás quisiéramos mantener nuestra alma limpia, pero eso no significa que tendríamos ningún compromiso con Dios.

2. Imagina que la Biblia dijera que solo debemos amar a Dios con nuestra fuerza. Cumpliríamos con nuestro deber para con Dios, y trabajaríamos duro en el servicio de Dios, pero el compromiso no significa que tengamos afecto o cariño por Dios.

3. Imagina que la Biblia dijera que solo debemos amar a Dios con nuestro corazón. Tendríamos gran deseo de una relación más profunda con Dios, sin dejar de confiar en nosotros mismos y sin hacer diligentemente nada para obedecerle y servirle.

Por más que lo intentemos, no podemos amar completamente a Dios sin los tres elementos. Para un cuarto elemento, ver Marcos 12:30.

Como nota al margen, Deuteronomio 6:4 puede considerarse un resumen de todo Deuteronomio 6-11. La palabra shemá literalmente significa "escucha".

P: En Dt 6:7,20, ¿debemos enseñar a nuestros hijos, o simplemente dejarlos crecer para que decidan por sí mismos?

R: Enseñar no es adoctrinar, y así como un padre sería negligente si no enseñara a sus hijos sobre seguridad, los padres cristianos son negligentes si no enseñan a sus hijos sobre Dios. Nuestros hijos son nuestra responsabilidad. No somos responsables ante Dios por las decisiones que ellos toman libremente, pero sí rendimos cuentas por cómo los criamos y qué les enseñamos. Proverbios 22:6 dice que instruyas al niño en el camino correcto. Efesios 6:4 es un mandato para los padres de criar a sus hijos en la disciplina e instrucción del Señor. Jesús en Mateo 19:14 dijo que dejaran que los niños vinieran a Él, y que no los impidieran.

En lugar de preocuparte por enseñarles las cosas correctas, preocúpate por las malas actitudes que pueden adquirir de su entorno si no tienen cuidado. En lugar de dejarlos solos, ora por ellos y con ellos todos los días. La familia tiene la responsabilidad principal de enseñar a sus hijos sobre Dios, y la iglesia la secundaria, no al revés.

P: En Dt 6:8-9, ¿deben los creyentes tener el shemá (Dt 6:4) en su frente y manos?

R: Consulta la siguiente pregunta para saber cómo reconocer cuándo estás interpretando algo de manera hiper-literal y legalista.

No hay evidencia de que alguien en Israel haya entendido este pasaje de manera hiper-literal hasta la época de los fariseos. No tenemos registro de que el propio Moisés o Josué lo hayan hecho.

Por otro lado, los cristianos de hoy frecuentemente tienen decoraciones en su hogar con versículos bíblicos. Esto no se hace por legalismo, sino por el deseo de tener la Palabra de Dios en nuestros corazones.

P: En Dt 6:8-9, ya que los creyentes no necesitan usar versículos bíblicos en su frente, ¿cómo puedes saber si estás interpretando un pasaje de manera hiper-literal?

R: Si vas a tomar este pasaje de manera hiper-literal, debes ser consistente y tomar todo el pasaje de la misma manera. Deuteronomio 6:6 dice que las palabras deben estar en nuestro corazón, y dado que hoy se realiza cirugía a corazón abierto...

En serio, antes de encontrar la respuesta sobre cómo interpretar un pasaje, es importante preguntar con oración la pregunta correcta. La pregunta correcta es: "¿cómo pretendían Dios y el escritor humano que los creyentes interpretaran el pasaje?" Hay una prueba de cinco partes que debes aplicar a tu interpretación de cualquier pasaje para responder esta pregunta.

1. ¿Es mi interpretación consistente, o estoy interpretando una parte del pasaje de una manera y otra parte de otra manera?

2. ¿Hace mi interpretación que partes del pasaje carezcan de sentido? Si es así, hay algo malo en mi interpretación.

3. ¿Tiene sentido mi interpretación a la luz del contexto de los versículos antes y después del pasaje?

4. ¿Es mi interpretación consistente con lo que Dios dijo en el resto de las Escrituras sobre estas verdades y sobre este pasaje? Sin embargo, ten en cuenta que un pasaje puede contener más de una verdad.

5. Finalmente hay una prueba de menor importancia. Ve cómo Dios ha llevado a los cristianos bíblicos, tanto antiguos como modernos, a interpretar este pasaje.

P: En Dt 6:10-13, cuando personas piadosas entran en prosperidad o mejoran su salud, ¿qué factores tienden a hacer que algunos permanezcan agradecidos y cerca de Dios, mientras que otros se alejan ahora que no tienen necesidades inmediatas?

R: Los creyentes pueden tener respuestas muy diferentes a la tentación de alejarse debido a la riqueza, por una combinación de varias razones.

Algunos ni siquiera ven la tentación de alejarse, hasta que ya han caído en ella.

Ingratos

Atrapados por el amor al mundo. (1 Juan 2:15)

Han perdido el contacto con la naturaleza asombrosa de Dios. (Salmo 50:21)

Orgullo porque pensaron que lo lograron por sí mismos. (Salmo 115:1)

No creen que necesiten que Dios haga algo más por ellos ahora. (Proverbios 30:7-9)

Atrapados por el dinero; ya sea queriendo ganar más, temerosos de perderlo todo, o temerosos de dejar dinero sobre la mesa. 1 Timoteo 6:9-11

Seducidos por sus nuevos amigos.

Olvidan las preciosas promesas de Dios para nosotros.

P: En Dt 6:16, ¿qué tiene de significativo Masá?

R: En hebreo, masá significa "prueba". Este es el nombre que le dieron al lugar donde murmuraron contra Dios porque no tenían agua. Olvidaron cómo Dios había cuidado de ellos antes, a través del peligro del ejército del faraón, y sus viajes anteriores por el desierto, y comenzaron a dudar si Dios continuaría cuidando de ellos.

Jesús citó este versículo en Mateo 4:7 y Lucas 4:12 cuando Satanás tentó a Jesús diciéndole que se lanzara desde la cima del templo. Asimismo, no debemos hacer algo descabellado solo para ver si Dios nos protegerá.

Los cristianos pueden tener momentos difíciles en sus vidas donde comienzan a dudar si Dios todavía cuidará de ellos. Ese puede ser un lugar llamado Masá para nosotros. Cuando estemos en ese lugar, sigamos alabando a Dios, recordemos cómo Dios ha cuidado de nosotros en el pasado, y mantengamos la esperanza de que todavía cuidará de nosotros en la tierra, hasta que llegue el momento de ir a casa, al cielo.

P: En Dt 6:20, ¿cuál es la intención en la enseñanza aquí?

R: Se suponía que los padres debían enseñar a sus hijos día a día. Cuando un niño tenía una pregunta, especialmente una importante como esta, se supone que los padres no debían alejarse a preparar una respuesta. Debemos poder responder de inmediato porque ya tenemos una respuesta preparada. Debemos poder enseñar tanto como el niño quiera, al nivel apropiado para el niño.

P: En Dt 6:20, ¿por qué no se mencionaron las hijas?

R: Se suponía que debían enseñar a todos los hijos, hombres y mujeres, en Deuteronomio 6:7. En hebreo, "hombre" puede referirse a las personas en general, e "hijos" puede referirse a los niños en general. Según un artículo en Christianity Today del 27/10/1997 p.35, no hay una palabra hebrea para "niños", solo una palabra para "hijos" y una para "hijas". Cuando un hablante hebreo quería referirse tanto a hijos como a hijas, se usaba la palabra "hijos".

P: En Dt 7:1, ¿cuál era la población estimada de las siete naciones en Canaán que eran mayores que los israelitas?

R: No. El punto es que cuando los israelitas miraban su identidad como nación y pueblo santo, no necesitaban perder tiempo pensando en su poderío militar, porque Dios dijo que comparado con los cananeos no era tan grande. Hay tres partes en la respuesta.

1. Los israelitas tenían menos personas que la población combinada de los cananeos.

2. Había precipitaciones más abundantes en Palestina en aquel entonces, por lo que la tierra podía sustentar a más personas. 2.5 millones de israelitas en tiempos bíblicos siguen siendo menos que los 5 millones de israelíes de hoy.

3. Aquí están las cifras de población en la época de Josué, estimadas al 40%.

Región	Pob.
Canaán del norte (sin fenicios)	800 K
Fenicios en el oeste de Aser	315 K
Canaán del sur (sin amalecitas)	888 K
Amalecitas	110 K
Amorreos de Transjordania	340 K
Amonitas + moabitas + edomitas	209 K

Ver la siguiente pregunta para la fuente de estas cifras.

P: En Dt 7:1, ¿cuál es la fuente de las cifras de población en la pregunta anterior?

R: No encontré ninguna literatura que tuviera la población antigua desglosada a este nivel de detalle, por lo que lo anterior es un resumen de mis propias estimaciones. Aquí están mis números. Recuerda que el número junto a una ciudad en particular no es la población que vive dentro de esa ciudad, sino la población de la ciudad más el área rural circundante.

CANAÁN DEL NORTE 1155
...FENICIOS (OESTE DE ASER) 315
Abdón	10
Irqata	10
Aco [puerto]	15
Caná	15
Acsaf	15
Misrefot-maim	10
Aczib	15
Nahariya [puerto]	10
Ahlab	10
Mayor Sidón 4000 a.C.	30
Ambi	10
Menor Sidón [puerto]	15
Ardata	10
Simyra	10
Batuna	10
Trípoli [puerto]	15
Bet-emec	10
Tiro [puerto] 1900 a.C.	10
Beritus (Beirut) [puerto]	20
Ullaza (Orthosia)	10
Biblos 7000 a.C.	20
Uzu	10
Hamón	10
Sarepta 1600 a.C.	15
...TIERRA DEL ESTE DE ASER 85
Afec	10
Carmel	10
Arruboth	5
Rehob (3150 a.C.)	10
Betón	10
Sarón	5
Dor	15
Siqmona	5
Helcat	5
Zeror	5
Cabul	5

...TIERRA DE NEFTALÍ 180
Abel-bet-maacá	10
Janoa	10
Adami-néceb	10
Cades	10
Bet-anat	10
Cineret 3000 a.C.	10
Bet-semes (norte)	10
Madón	5
En-hazor	5
Merom	10
Hamat	10
Meroz	5
Hazor (175 acres)	40
Ramá	10
Hucoc	10
Zer	5
Irón	10

...TIERRA DE ZABULÓN 115
Belén (norte)	10
Gat-héfer	15
Chesulot	10
Naalal	10
Daberath	10
Sarid	10
Hanatón	15
Rimón	10
Haroshet	10
Simerón	15
...HEVEOS DEL HERMÓN 35
Baal-gad	10
Lesem	15
Ijón	5
Mizpa	5
...BASÁN DEL NORTE 50
Afec	10
Golán	15
Astarot	10
Carnaim	15
...TIERRA DE ISACAR 115
Bet-seán	25
Jezreel	10
Bet-hagán	10
Jocneam	10
Endor	10
Ofra	10
Harod	10
Sunén	15
Jabneel	15

...TIERRA DE MANASÉS OCCIDENTAL 128
Abel-mehola	5
Siló	10
Bezec	10
Zeror	5
Dotán	15
Taanac -1500 a.C.-	10
Ibleam	15
Tebés	10
Cedes	5
Tirsa	10
Meguido 3500 a.C.	18
Zanaanim	5
Siquem -1800 a.C.-	10

...TIERRA DE EFRAÍN 132
Afec	10
Naarata	10
Atarot	15
Piratón	5
Baal-hazor	5
Saalabín	5
Bet-horón (baja)	12
Siló	10
Gézer 3000 a.C. (30 acres)	15
Tapúa	10
Lebona	10
Timnat-sera	10
Micmetat	5
Zeretán	10
CANAÁN DEL SUR 983
...TIERRA DE BENJAMÍN 172
Hai	12
Jericó c.7000 a.C.	10
Anatot	5
Jerusalén c.3000 a.C.	25
Bahurim	5
Kefira	5
Berot	5
Quiriat-jearim	10
Bet-hogla	5
Micmas	5
Bet-horón (baja)	5
Mizpa	10
Betel 2000 a.C.-	10
Nob	5
En-rogel	5
Ofra	5
En-semes	5
Ramá	5
Gueba	5
Remarahim	5
Guibeá	10
Saliasa	5
Gabaón	20

...TIERRA DE DAN 230
Amarna	10
Gibetón	10
Antipatris 3000 a.C.	10
Jabnel (Jabneel)	10
Bene-berac	10
Jaffa (Jope) 4472 a.C.	10
Bet-semes (sur) 2200 a.C.	20
Lod	10
Chesalón	10
Ono	10
Ecrón 50 acres	40
Tapúa	10
Eltecá	10
Timna	10
Estaol	10
Jabné	10
Gat-rimón	10
Zora	10
Geoloroth	10

...REINOS AMORREOS 120
Azeca	10
Jarmut	2
Debir 2350 a.C.	15
Laquis c.3100 a.C.	23
Eglón	25
Libna	15
Hebrón	20
Maceda	10
...PARTE DE JUDÁ/SIMEÓN 352
Adulam	5
Hazar-sual	5
Anab	5
Jocteel	5
Afec	10
Jatir	5
Asán	2
Juta	5
Asdod	15
Caín	5
Ascalón -2850 a.C.-	25
Cabseel	5
Baala	2
Keila	5
Beerseba	10
Lehi	5
Belén (sur)	1
Madmana	5
Bet-eglaim 2200 a.C.-	15
Maón	5
Bet-pelet	5
Masada	5
Bet-zur 1750 a.C.	10
Micmetat	5
Betul	5
Mizpa	5
Carmel	5
Molada	5
Ciudad de la Sal (Qumrán)	5
Natofá	5
Eltolad	5
Ramá	5
Ecem	5
Rafia	5
En-gadi	5
Saruhén	10
En-rimón	5
Socó	5
Estaemoa	5
Támar	5
Etam	5
Tecoa	5
Gat	25
Tell abu Matir	2
Gaza	25
Zanoa	5
Gedor	5
Zenán	5
Gérar	5
Siclag	10
Guibeá	5
Zif	5
...AMALECITAS 110
Abroná [oasis]	5
Jotbata [oasis]	5
Arad	10
Cades-barnea	15
Aroer	10
Moseroth	5
Bené-jaacán [oasis]	5
Monte Seir	10
Bet-pelet	10
Rehoboth	5
Ezión-geber [oasis]	5
Támar	5
Hor-haguidgad [oasis]	5
Timna junto a Elat [oasis]	5
Horma	10

P: En Dt 7:1, ¿quiénes eran los gergeseos?

R: Hoy no sabemos quiénes eran. Sin embargo, escritos fuera de la Biblia en Ugarit los mencionan según G. Douglas Young, Concordance of Ugaritic p.14 y C.H. Gordon, UT p.381.

P: En Dt 7:1, ¿cómo dijo Moisés que cruzarían el río Jordán ese día, ya que probablemente fue más de 24 horas después?

R: La palabra hebrea para día, yom, también puede significar un período de tiempo, como el Día del Señor. Otro ejemplo es el venidero "Día del Señor" inmediatamente antes del regreso de Cristo, que será más de 24 horas. Por supuesto, también podrían haber cruzado el Jordán en 24 horas si la columna de personas que cruzaban era muy ancha.

P: En Dt 7:1-5, ¿cuál era el verdadero peligro que los israelitas estaban a punto de enfrentar?

R: Pensando humanamente, parecería que el verdadero peligro era entrar en una tierra donde sus enemigos estaban bien armados y eran más numerosos que los israelitas. Pero ese no era el verdadero peligro; Dios podía manejarlo, incluso si tenía que enviar piedras del cielo para pelear contra ellos, lo cual hizo. Pero había un peligro muy real y mayor de que dejaran de pelear y cedieran. Respetarían a sus dioses, se casarían entre sí, permitirían que sus hijos se casaran entre sí. Cuando comenzaron a respetar a los dioses cananeos, entonces Dios retuvo Su ayuda contra el peligro visible de los ejércitos cananeos y filisteos.

El futuro estaba lleno de promesas, pero también de peligros. Iban a una gran tierra de leche y miel, pero estaban atravesando grandes cambios en su vida. A veces cuando Dios nos da cosas buenas, pasamos por alto el hecho de que también necesitaremos cambiar, o de que nos ocurrirán grandes cambios en la vida.

Un pequeño detalle es que el problema no era apartarse del Dios verdadero. El problema era volverse hacia otros dioses, independientemente de si todavía rendían tributo de labios al Dios verdadero o no.

P: En Dt 7:2-5, ¿de qué maneras hoy debemos "no hacer pacto" con otras cosas cuando hay tentación de hacerlo?

R: ¿Por qué otro motivo un cristiano se involucraría en astrología, embriagarse, marihuana u otras drogas? Comer sanamente está bien, pero ¿por qué una persona crédula, cristiana o no, querría pagar por el poder sanador de los cristales? Los demonios tienen casi un sinfín de cosas con las que pueden tentar a los cristianos a involucrarse o dividir su lealtad: LGBTQ+, aborto, combinar el cristianismo y el islam, combinar el cristianismo y el hinduismo, la mitología clásica grecolatina. Combinar el cristianismo y la psicología secular, combinar el cristianismo y la filosofía secular. Pero puedes clasificarlos en pocas categorías.

Placer o beneficio personal (Evangelio de la prosperidad)

1896-1911 Wallace Wattles fue un escritor socialista del Nuevo Pensamiento. Escribió La Ciencia de Hacerse Rico y fue excomulgado por los metodistas.

1879-1925 Russell H. Conwell fue un bautista de Filadelfia que pastoreó la iglesia más grande de los Estados Unidos en ese momento. Enseñó que podías encontrar diamantes en tu patio trasero si buscabas. (World Christian Trends AD 30-AD 2200 p.143)

Intentar innovar con nuevas ideas (oídos que pican)

1831-1844 El pastor bautista laico William Miller en el noreste de Nueva York inició el movimiento Milerita. Dijo que Cristo regresaría entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. De 50 mil a 100 mil seguidores. Luego el 22 de octubre de 1844, que más tarde fue conocido como La Gran Decepción. El movimiento engendró a los Testigos de Jehová (alrededor de 8.8 millones), los Cristadelfianos (solo 60 mil que quedan hoy), y los Adventistas del Séptimo Día (alrededor de 21 millones).

1843-1864 Hung Hsiu-Chuan se llamó a sí mismo "hermano de Jesús". Inició la rebelión Tai-ping en la que murieron 35 millones mientras intentaba iniciar el "Gran Pacífico Reino Celestial". Aunque pocos occidentales conocen esto, ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que la Guerra Civil Americana, y hizo que la Guerra Civil pareciera solo una pequeña escaramuza en comparación.

1783-1872 N.F.S. Grundvig quería absorber la mitología nórdica en el luteranismo.

1867 Primera reunión campestre nacional de Santidad en Vinland, Nueva Jersey. Había gritos, danza en el Espíritu, risa santa, revolcarse santo, según World Christian Trends AD 30 – AD 2200 p.142

1855-1900 Un gran número de isleños del Pacífico se convirtieron del cristianismo al mormonismo. El Templo Mormón de Hawái fue dedicado en 1909.

1907- "La Era de Acuario" L.H. Dowling escribió el Evangelio Acuario de Jesucristo. Afirmó que Jesús estudió hinduismo bajo gurús.

1919- Le Van Trung fundó la Iglesia Misionera Cao Daísta en Vietnam que mezcla el budismo, la ética confuciana, el culto a los antepasados y la organización de tipo católico.

1954- Sung Myung Moon creyó que era Cristo [no Jesús] que había regresado, escribió El Principio Divino y fundó la Iglesia de la Unificación.

1933-1959 Victor y Florence Houteff dejaron a los Adventistas del Séptimo Día para comenzar los Adventistas del Séptimo Día Davidianos. Dios mataría a los malvados Adventistas del Séptimo Día el 22 de abril de 1959. Después de eso se dividieron, y un grupo se convirtió en los Davidianos de la Rama.

1964- La Iglesia de Dios de la Sociedad Mundial de Misiones (=Iglesia de Ahnsahnghong, =Elohístas) (2 millones). Cree en un Padre celestial y una madre celestial. Fundada por Ahnsahnghong, quien dijo ser la encarnación del padre celestial. Deben guardar las fiestas del Antiguo Testamento.

-1978 Jim Jones y Jonestown, Guyana, donde murieron 925 personas. A los residentes de Jonestown se les dio Kool-Aid rojo con cianuro para beber.

1985- Apollo Quiboloy es un evangelista filipino de la Unicidad. Dijo ser el "Hijo de Dios Designado" quien decide quién va al cielo.

1931-1986 Herbert W. Armstrong fundó la Iglesia de Dios Mundial. Enseñó que el rapto vendría en 1986. Enseñó el israelismo británico y siguió las leyes dietéticas mosaicas. Pensaba que la Trinidad era satánica. Después de su muerte hubo divisiones, y un grupo sí aceptó la Trinidad.

1941-2000 George Hunston Williams, herético unitario, historiador de los unitarios socinianos.

1985-2014 Andrew B. Murray y la Capilla del Pastor. Modalistas, doctrina de la semilla de la serpiente, preexistencia de las almas, israelismo británico, Movimiento de Identidad Cristiana, niegan el rapto, aniquilacionismo.

Poder llegar a más personas con tu mensaje

No diré alcanzarlas con el evangelio, porque a menudo tienen que "vaciar el evangelio" y solo están alcanzando a las personas con una versión reducida del evangelio. Aquí hay algunos ejemplos:

Los traductores de la Biblia de Wycliffe hicieron una traducción bíblica al árabe, y también al turco, donde reemplazan las palabras "Hijo" y "Padre" cuando se refieren a Dios.

Andy Stanley y aceptar a personas LGBTQ+ en la práctica sin decirles que necesitan arrepentirse y renunciar a su estilo de vida.

Rick Warren (autor de Una Vida con Propósito) enseñó que los musulmanes creían en el mismo Dios.

Para intentar mezclarse o evitar la persecución

Esto puede significar tomar aspectos de otras religiones e intentar combinarlos con el cristianismo.

130- Unas treinta sectas gnósticas en los primeros siglos del cristianismo hicieron esto, especialmente los gnósticos herméticos. Dios envió a Adán, luego a Moisés, luego a Hércules, luego a Jesús.

1870- El Movimiento Insider hacia los hindúes fue iniciado en 1870 por Kali Chan Banurji.

1875/1879- Mary Baker Eddy quiso incorporar "principios científicos" al cristianismo como "Ciencia Cristiana". (De 100 mil a 400 mil miembros hoy, después de una disminución anterior)

1899- Charles Fillmore fue fundador de la Escuela de Unidad del Cristianismo (1 millón).

1870s "Crislam", es una religión sincrética en Nigeria.

1970s- Movimiento Insider (C5) hacia los musulmanes. Dice que el Corán y Mahoma son de Dios también, y generalmente rechazan la Trinidad. No quieren ser llamados cristianos (excepto cuando piden dinero a las iglesias occidentales).

Compromiso liberal cristiano con el mundo

1930-1945 El luterano Dietrich Bonhoeffer siguió el evangelio social. Negó la resurrección física de Cristo. Participó en una conspiración para asesinar a Hitler y fue ejecutado justo antes de que Alemania se rindiera.

1848- El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en 1990 tiene 404 millones de miembros. Apoyó a guerrilleros marxistas en Rodesia/Zimbabue, quienes mataron a misioneros cristianos.

1951-1963 El liberal Paul Tillich: Dios = amor, por lo tanto amor = Dios.

1901-1965 Albert Schweitzer, cristiano liberal y misionero médico. Escribió sobre la búsqueda del Jesús histórico.

1955-1968 Martin Luther King, Jr., ministro bautista estadounidense. Importante líder de los Derechos Civiles no violento que negó la resurrección corporal de Jesús y tuvo muchas aventuras amorosas.

1944-1969 Agnóstico luego sacerdote episcopal James Pike. Más tarde fue amenazado con ser expulsado. Sesiones de espiritismo cuestionaban la virginidad de María, el Infierno, la Trinidad. Uno de los primeros en la radio, tenía un programa de radio más popular que Fulton J. Sheen. Graduado del Union Theological Seminary.

1915-1973 C.H. Dodd dirigió la traducción de la Nueva Biblia en Inglés. Creía en "realidades presentes", no en un futuro apocalíptico, y que Pablo simplemente estaba equivocado en algunas cosas.

1966-2021 Desmond Tutu. Sacerdote anglicano sudafricano, Premio Nobel de la Paz, luego político. Contra el apartheid y la segregación. Estaba a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo en la iglesia y la Teología de la Liberación excluyendo la violencia.

H. Richard Neibuhr fue un "posliberal" barthiano (1924-1962) que resumió la teología liberal acertadamente: "Un dios sin ira trajo a hombres sin pecado a un reino sin juicio a través de los ministerios de un Cristo sin cruz."

Compromiso con el agnosticismo o el ateísmo

1950-1979 La Madre Teresa de Calcuta, India. Ganó el Premio Nobel de la Paz. Fundadora de las Hermanas de la Caridad en India. Católica romana, provida, ayudó a los pobres. En lugar de aliviar el dolor, pensaba que el dolor glorificaba a Dios.

Compromiso con el marxismo

1964- Leonardo Boff, Teología de la Liberación. Ex sacerdote católico. Llamó al Papa Benedicto XVI (Ratzinger) un líder del terrorismo religioso.

1954-1966 Camilo Torres Restrepo. Sacerdote católico marxista-leninista de la Teología de la Liberación. Muerto combatiendo por el ELN guerrillero contra el gobierno colombiano. Su cita más famosa es: "Si Jesús viviera hoy, sería un guerrillero."

1950s-1971 Gustavo Gutiérrez fue uno de los fundadores de la Teología de la Liberación.

1981 Aparición de María de Medjugorje en Bosnia. Entre otras cosas, dijo a la gente que estudiara el libro Poema del Dios-Hombre. Este libro está en la lista de libros prohibidos de la Iglesia Católica Romana porque contiene doctrina herética. La Iglesia Católica solo lo aprobó en 2019 por el Papa Francisco.

1962-2003 Canaan Banana, ex pastor metodista y primer presidente de Zimbabue. Escribió El Evangelio según el Gueto. En cuanto a su opinión sobre la teología de la liberación: "Cuando veo a un guerrillero, veo a Jesús." Cumplió 6 meses de prisión por homosexualidad. Fue activo en el Consejo Mundial de Iglesias y la Organización para la Unidad Africana.

Resumen

El punto aquí no es que estas cosas estén mal (como lo están), sino que los cristianos están equivocados al aceptar cualquiera de estas cosas como cristiano. Sí, hay verdaderos cristianos en algunas de estas cosas, e incluso algunos verdaderos cristianos fueron nombrados aquí. Pero no debemos aceptar estos errores como cristianos. En Apocalipsis 2:20-23, si miras con cuidado, la falsa profetisa Jezabel no es la que está siendo reprendida aquí. Más bien, es la iglesia que la toleró y aceptó. Esta es parte del tema antiguo iniciado en Jeremías y continuando a través del Apocalipsis para "Huir de Babilonia" y salir y separarse de ella.

¿Tienes la impresión de que las fuerzas demoníacas están "bombardeando a la iglesia con engaño"? Bueno, los demonios son buenos en lo que hacen, y están muy ocupados. Es casi como la metáfora de que somos un ejército de cristianos que avanzan para predicar el evangelio y servir a Dios, pero nuestros compañeros soldados están siendo derribados a derecha e izquierda por mentiras demoníacas. Pero mientras lees la lista de lo que varios cristianos han aceptado, por favor evita la tentación de pensar que los cristianos son tontos increíblemente crédulos. Esto es solo para algunos (aunque quizás la mayoría) de los que se llaman a sí mismos cristianos, no para todos. Entonces, ¿qué piensas cuando un pastor cristiano alaba a la Madre Teresa, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King Jr., Desmond Tutu, o el Consejo Mundial de Iglesias?

P: En Dt 7:6-8, ¿por qué eligió Dios a los israelitas?

R: Parte de la respuesta se da en Deuteronomio 7:7-9. No fue porque fueran un pueblo poderoso o maravilloso. Más bien fue por el amor de Dios y Su elección de Abraham, y luego de Isaac y Jacob. Muchas veces las personas tienen buenas consecuencias debido a lo que otros antes de ellas han hecho. ¿Tendrán otras personas buenas consecuencias debido a las cosas que tú hagas?

P: En Dt 7:10, ¿por qué Dios siente la necesidad de retribuir a algunas personas, especialmente cuando se supone que nosotros no debemos vengarnos?

R: No debemos vengarnos, no porque otros nunca lo merezcan, sino porque Dios es el juez que imparte el castigo apropiado. Si Dios castigara a algunos que cometieron una mala acción, e ignorara a otros que cometieron la misma mala acción u otras igualmente serias, esto no sería consistente con lo que Dios ha revelado en la Biblia sobre Su justicia. Ver también la siguiente pregunta.

P: En Dt 7:10, dado que Dios tiene que impartir castigo justamente, ¿por qué quiere Dios impartir algún castigo?

R: ¿Debería Dios dejar que todos se salgan con cualquier cosa y aún así ir al Cielo? ¿Qué pasaría si no quisieran ir al Cielo y vivir con Dios para siempre? Además, ¿qué tipo de Cielo sería ese?

Imagina a Hitler, Tamerlán, Stalin, Idi Amin u otros "grandes" asesinos, impenitentes, en el Cielo de todos modos. ¿Qué tipo de lugar puro sería ese? Si la cosa más grande del Cielo es adorar a Dios, ¿puedes imaginar a Dios obligando a las personas a estar en el Cielo para siempre en contra de su voluntad? No puedo.

P: En Dt 7:14, ya que Dios quitaría la infertilidad a las mujeres israelitas, ¿qué hay de Mical (2 Sam 6:20-23), Ana (1 Sam 1:2,5-8), y Elisabet (Lc 1:7)?

R: Mical no era necesariamente estéril. Es más probable que David no hubiera tenido relaciones conyugales con ella. Ana y Elisabet fueron estériles durante parte de sus vidas, pero Dios quitó su infertilidad e hizo de ello una bendición especial. A veces, cuando Dios va a darnos algo maravilloso, como hijos, tenemos que esperar Su tiempo.

P: En Dt 7:15, ¿por qué se menciona específicamente no solo la enfermedad, sino las "enfermedades de Egipto"?

R: Egipto tenía molestas moscas de arena, y la orilla occidental del Nilo tenía el virus del Nilo Occidental, pero al estar en una región pantanosa, Egipto también tenía malaria. Debido al río Nilo y las aguas estancadas había más enfermedades allí que en un lugar con poca agua. El historiador Plinio el Viejo, después de discutir varias enfermedades de Egipto, llamó a Egipto "la madre de las enfermedades".

P: En Dt 7:19, Ex 13:14, Ex 15:8,12,16, Ex 31:8; Sal 91:4; Heb 4:13, ¿demuestran estos versículos que Dios tiene dedos, manos, brazos, narices, alas, plumas y ojos?

R: No. Esta es una expresión antropomórfica. Consulta la discusión sobre Éxodo 8:19 para la respuesta.

P: En Dt 7:22, ¿por qué Dios a veces expulsa cosas de nuestras vidas poco a poco en lugar de todas a la vez?

R: A veces Dios ve que Sus propósitos se cumplen mejor gradualmente. William Carey trabajó como misionero en India durante siete años antes de ver a la primera persona llegar a conocer al Señor. A veces el retraso se debe a la preparación que debe hacerse en tu vida. Pero muchas veces la razón por la que Dios tiene un retraso no tiene absolutamente nada que ver contigo. Podría ser preparar eventos mundiales, preparar los corazones de los no creyentes, o recibir la ayuda necesaria de otros creyentes. Será asombroso en el cielo cuando veamos cómo Dios unió tantos hilos sin ninguna conexión inmediata aparente para lograr una sola tarea. Pero aunque a menudo no entendamos, debemos ser pacientes en la forma en que Dios obra.

Había una parábola sobre un rey rico y su amado hijo, el príncipe. Una vez al año el hijo se presentaba ante su padre y pedía su mesada, que el padre le daba. Luego el padre casi nunca veía al hijo durante todo un año. El rey no solo era rico sino también sabio. Así que la próxima vez que el hijo pidió su mesada, el padre le dio solo lo suficiente para ese día. De esa manera el hijo tenía que ir a hablar con su papá todos los días, ¿si quería su mesada? ¿Alguna vez sientes que tratas a tu Padre celestial de la manera en que el príncipe originalmente trataba a su padre?

Leí sobre dos jóvenes escoceses, amigos, que eran ambos alcohólicos. Con el tiempo se separaron, y luego los dos se hicieron cristianos. Se encontraron y compartieron su caminar de fe. Uno compartió cómo cuando se convirtió por primera vez, Dios milagrosamente le quitó todo el deseo de beber alcohol. El segundo compartió cómo fue fuertemente tentado a ceder y beber de nuevo, muchas veces, pero nunca cedió. A veces Dios obra en la vida de las personas, santificándolas de su pecado de la primera manera, y a veces Dios obra de la segunda manera. En la segunda manera, el hombre tenía que clamar por la ayuda de Dios con la tentación día a día. Ambas maneras glorifican a Dios, pero ¿quién puede decir que la segunda manera glorifica a Dios menos que la primera?

Entonces algunas cosas toman tiempo para que podamos cultivar una relación cercana con Dios. Pero otras cosas simplemente toman tiempo para que las captemos y aprendamos. Incluso el mejor maestro del mundo tardó tres años en entrenar a Sus doce discípulos. Incluso entonces, hubo muchas decepciones, y uno fue un fracaso total.

P: En Dt 7:25-26, ¿cuándo no debemos beneficiarnos de lo que fue hecho por personas con quienes no debemos hacer pacto, y cuándo sí debemos, como en Ex 11:2-3; 12:35-36?

R: En estos casos específicos, la respuesta corta es: cuando Dios te dice que no, y cuando Dios te dice que está bien. Generalizando sobre eso, observamos que era correcto para los israelitas comerciar y hacer tratados con otras personas que eran paganas, solo no con los cananeos. Así que hoy podemos hacer acuerdos y hacer negocios con personas en general, independientemente de sus creencias religiosas. Sin embargo, si una organización existe para oponerse a los cristianos, o para hacer actividades inmorales, no debemos tener nada que ver con ellas. Así que, por ejemplo, ser contador para pandilleros, o tocar el piano en un burdel no está bien para los creyentes.

P: En Dt 8:1, ¿por qué este período suele denominarse como estar en el desierto?

R: No era un desierto como el Sahara o el Cuarto Vacío Árabe. No tenía suficiente agua para cultivar, pero sí vegetación suficiente para el pastoreo. Abraham estuvo en el desierto. David también estuvo en el desierto, al igual que Juan el Bautista. Jesús estuvo en el desierto durante 40 días. La mujer en Apocalipsis 12 será protegida en el desierto. A lo largo de las Escrituras, como dice el Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.265, "el desierto es un lugar donde Dios se encuentra con el hombre en disciplina y liberación." El desierto es un lugar de protección y de crecimiento, especialmente en obediencia, fe e intimidad con Dios. Confiarían en Dios en el desierto; ¿qué otra alternativa tenían? Sin embargo, el desierto no siempre es un lugar agradable.

P: En Dt 8:1, ¿cómo estaban a punto de ocurrir grandes cambios?

R: Dejarían el desierto y entrarían en una tierra de prosperidad y tentación. Pasarían de ser nómadas del desierto viviendo en tiendas a vivir en pueblos y ciudades. Pasarían de depender del maná, el mismo alimento durante 40 años, a una dieta variada y más deliciosa que incluía miel, uvas, aceitunas, higos, granadas, manzanas, bayas, trigo y cebada. Necesitaban tener cuidado de no olvidar su primer amor: Dios.

P: En Dt 8:1, ¿cómo manejas cuando ves que están a punto de ocurrir grandes cambios en tu vida?

R: Las circunstancias pueden cambiar mucho, pero es el mismo Dios. Se suponía que debías glorificar a Dios, ser alegre, obediente y prosperar en tus circunstancias anteriores. Ahora debes hacer lo mismo en las nuevas circunstancias.

P: En Dt 8:2, ¿es Dios verdaderamente omnisciente?

R: Sí. Nada de lo que ha sucedido, está sucediendo, o sucederá jamás está oculto para Dios. Dios conoce el fin desde el principio (Isaías 46:10). Cada día de nuestras vidas fue escrito en el libro de Dios antes de que ninguno de ellos llegara a ser (Salmo 139:16). Quiénes serían salvos era conocido antes de que existiéramos (Romanos 9:10-23; 8:29; Efesios 1:4). Dios examina todos nuestros caminos (Proverbios 5:21). En Juan 21:17, Pedro le dijo a Jesús que Jesús sabía todas las cosas, y Jesús no corrigió esa afirmación. 1 Juan 3:20 dice que Dios lo sabe todo. Sin embargo, una instancia hipotética no es necesariamente algo real. Por ejemplo, si los cerdos pudieran volar, ¿sería el cielo verde? Las Escrituras guardan silencio sobre Dios y el "meta-conocimiento", el conocimiento de Dios sobre cada detalle hipotético de cada posibilidad. La visión de que Dios conoce el meta-conocimiento de cada posibilidad también se llama Molinismo.

P: En Dt 8:3, ¿cómo era comer maná una humillación?

R: Era un recordatorio para el pueblo de que durante 40 años no comieron principalmente su propio alimento. Cada mañana simplemente recogían el maná que Dios proveía.

P: En Dt 8:4; 29:5, ¿cómo podían no desgastarse las ropas y las sandalias de los israelitas?

R: No es natural que la ropa y las sandalias duren cuarenta años bajo el sol del desierto. Esto muestra una manera en que Dios otorga bendiciones sobrenaturales. Es maravilloso ver que Dios no solo hace unos pocos milagros grandes, sino que también puede hacer millones de pequeños milagros similares.

P: En Dt 8:7, ¿está Palestina hoy más seca que en tiempos de Moisés?

R: Sí. En tiempos históricos, el clima ha variado enormemente. Por ejemplo, los científicos del clima afirman que hubo una "época cálida medieval" en la última parte de la Edad Media. Incluso han encontrado evidencia de esto en una sequía en California en 1340 d.C. (Natural History, septiembre de 1996). La cebada se cultivaba en Groenlandia después del año 1000 d.C. Como otro ejemplo, los climatólogos dicen que el Sahara no era un desierto antes de aproximadamente el 4000 a.C.

P: En Dt 8:9, ¿dónde estaban las colinas que contenían cobre que se prometió a los israelitas?

R: Se encontraron muchos hornos y escoria de cobre a 33 km al sur del Mar Muerto. Algunos de los depósitos de cobre aún son visibles en la superficie. El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 3, p.75, también menciona las famosas minas de cobre de Salomón en Ezión-geber. El Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p.1124, dice que los trabajadores del cobre vivían en Beerseba desde la Edad del Calcolítico (4500-3100 a.C.). El mineral provenía de 100 km al sur. El objeto de cobre más antiguo en Palestina es de Jericó, de alrededor del 4500-4400 a.C.

P: En Dt 8:16-20, ¿cuáles son los dos puntos clave aquí?

R: Ante la tentación de la prosperidad, necesitaban recordar dos cosas. No atribuyas a ti mismo o a tu propia capacidad la gloria que pertenece legítimamente a Dios. Dado que tienes un pacto con el Señor, no permitas que ningún otro ídolo "robe" la devoción que legítimamente pertenece a Dios. Dios les advierte que si actúan como cananeos, Dios los tratará como cananeos.

P: En Dt 8:16-20, cuando eres tentado por la prosperidad a poner a Dios "en espera" y depender de ti mismo, ¿qué puedes hacer para redirigirte al camino correcto de dependencia en Dios?

R: Mira hacia Dios y recuerda. No hay nada que puedas tener — posesiones materiales, relaciones, salud, tu vida, etc. — que no pueda ser quitado en un instante. Asegúrate de decirle a tu familia hoy que los amas, porque no sabes con certeza si podrás decírselo mañana. Pero aunque no sabes lo que deparará el mañana, sí sabes Quién sostiene el mañana. Así que en este momento, ahora mismo, regocíjate y obtén paz y contentamiento del Señor.

P: En Dt 9:1, ¿cuándo cruzaron el río Jordán?

R: "Este día" significa en este momento, no en este período de 24 horas, según el Comentario Bíblico del Expositor, vol.3, p.78. La NVI lo traduce como "ahora". Más bien, fue aproximadamente un mes antes de que cruzaran el Jordán. En Zacarías 14:7, la frase "un día" yom 'ehad es la misma palabra usada en Génesis 1. No se especifica si son exactamente 24 horas o no.

P: En Dt 9:3-6, ¿fueron destruidos los cananeos rápidamente, o fueron destruidos lentamente como en Dt 7:22?

R: Los israelitas ocuparon Canaán con una velocidad fulminante. Esto se debe a que Dios destruyó rápidamente a los cananeos delante de Israel en varias ocasiones, incluyendo en Jericó y el Valle de Ajalón. Deuteronomio 9:3 está profetizando que Dios haría esto. Un peligro al ser destruidos todos de una vez es que podrían pensar que lo lograron con su propio poder y confiar en sí mismos. Sin embargo, aunque algunos pueblos cananeos fueron completamente aniquilados, Deuteronomio 9:3 no dice que cada nación cananea sería completamente aniquilada rápidamente. De hecho, cualquiera que leyera el libro vería que Deuteronomio 7:22 califica Deuteronomio 9:3 al decir que no todos los cananeos serían destruidos rápidamente.

P: En Dt 9:3, ¿cuál es la diferencia entre que Dios esté con/entre ellos y que Dios vaya delante de ellos?

R: Podríamos tender a mezclar estos conceptos, porque ambos son verdaderos, pero en realidad son distintos. Dios estaba entre ellos, y podían ver la provisión del maná y las codornices, la nube de día y la columna de fuego de noche. Pero Dios también iría delante de ellos, para preparar su camino. Así que hoy podemos alabar a Dios por estar con nosotros, pero también podemos alabarlo por ir delante de nosotros.

P: En Dt 9:4-6, ¿por qué las personas a menudo son tan reacias a reconocer un regalo como tal, pero tan rápidas en atribuirse el mérito a sí mismas?

R: Dado que el trabajo o la bendición ya ha ocurrido, a veces queremos atribuirnos el mérito, diciéndoles a otros que fue porque éramos muy buenos o fuertes, cuando no fue todo nuestro propio esfuerzo, o a veces solo secundariamente nuestro propio esfuerzo. En segundo lugar, queremos decírnoslo a nosotros mismos, porque nuestra autoestima y orgullo pueden estar basados, al menos en parte, en lo que NOSOTROS hemos logrado.

P: En Dt 9:4, ¿cuál es la diferencia entre que Dios esté con/entre ellos y que Dios vaya delante de ellos?

P: En Dt 9:7-12,20-24, ¿por qué Moisés enfatizó lo negativo de los grandes pecados que cometieron en lugar de enfatizar lo positivo?

R: Hay un tiempo y un lugar para ambas cosas. Moisés trajo esto a colación para que no fueran arrogantes sino para que mejoraran e intentaran más arduamente obedecer a Dios. Hoy en día, si un trabajador, estudiante, hijo o amigo realmente "falló en el trabajo", no querrás decir falsamente que lo hizo bien, decir falsamente que realmente no importó cuando sí importó, o hacerle creer que no hay necesidad de cambio. Generalmente la teología en muchas canciones cristianas es buena, pero escuché una excepción la semana pasada. Decía que Dios te ama tal como eres y no quiere cambiar nada. En realidad, como creyentes, Dios nos ama tal como somos, pero Dios nos ama demasiado como para querer que permanezcamos así. Para evitar que fueran arrogantes en su propia justicia, Moisés les dijo que eran once cosas: arrogantes (9:4), tercos (9:6,13,27), rebeldes (9:7,23-24), provocadores (9:8,18), corruptos (9:12), idólatras (9:12,16), pecadores (9:16), malvados (9:18), incrédulos (9:23), desobedientes (9:23) y perversos (9:27). Quizás Deuteronomio 9:7-24 podría considerarse como una gran pregunta. Dios le pregunta, después de todas estas veces de rebelión, ¿han aprendido suficiente para confiar en mí ahora? Hay un momento para ser negativos. Pero por otro lado, no queremos exasperar a nuestros hijos (Efesios 6:4) ni a otros. No los desanimes, sino que incluso en la reprensión muéstrales una imagen de lo que pueden ser y esperar.

P: En Dt 9:13-18, 25-29, ¿por qué Moisés rechazó esta oferta de Dios de hacer una gran nación de Moisés?

R: Esto reveló el corazón de Moisés. ¿Estaba Moisés más interesado en su propio poder y fama, o estaba más interesado en el pueblo? Como un verdadero líder, estaba más interesado en el honor de Dios y en el pueblo. Los líderes de la iglesia hoy deben ser iguales. El argumento de Moisés en Deuteronomio 9:25-29 es que si el pueblo fuera destruido, entonces podría decirse que Dios no fue capaz de cuidar y preservar a Su pueblo. A veces Dios puede estar "entre la espada y la pared" porque considera todas las ramificaciones de Sus acciones. El libro de Raymond Brown, El mensaje de Deuteronomio, p.129-133, tiene una buena discusión sobre las características de un líder piadoso como Moisés. Era sumiso (9:18,25), persistente (9:18,25), sacrificado (9:18), específico (9:14), compasivo (9:20), comprehensivo (9:26,28-29) y finalmente efectivo. Moisés pasó más tiempo orando por ellos que razonando con ellos.

P: En Dt 9:25-29, Ex 32:9-14, ¿qué es importante acerca de esta oración?

R: Esta fue una oración de intercesión crítica por el pueblo. Estoy seguro de que Aarón también estaba contento de que Moisés orara por él. Moisés no había orado por Datán y Abiram. Nótese que en esta oración Moisés no oró por el pueblo, o "mi" pueblo, sino que al hablar con Dios dijo TU pueblo, enfatizando no solo su relación con Dios, sino el liderazgo de Dios sobre ellos. Otra oración de intercesión crítica fue la de Samuel en Mizpa en 1 Samuel 7:5-9.

P: En Dt 9:18, ¿ayunó realmente Moisés, sin siquiera agua, durante cuarenta días y cuarenta noches?

R: Este no fue un ayuno ordinario, ya que sería imposible por medios naturales. Sin embargo, cuando estemos en el Cielo, no tendremos sustento terrenal, y cuando Moisés estaba con Dios, Dios era capaz de mantener a Moisés vivo sin comer.

P: En Dt 9:28, Ex 32:31-35 y Nm 14:11-19, ¿tenía Moisés un punto válido?

R: Sí. Dios habló esto a Moisés para que Moisés pudiera demostrar su correcta comprensión del carácter de Dios de dos maneras. 1. Moisés tomó las palabras de Dios muy en serio, ya que Moisés sabía que Dios, por Su justicia, tenía todo el derecho de destruir totalmente a los israelitas. 2. Moisés conocía suficientemente las promesas y la fidelidad de Dios para "recordarle" a Dios que no destruiría a este pueblo de dura cerviz. Hay un punto aquí del que podemos aprender sobre nuestra conversación con Dios. En nuestras oraciones, está bien apoyarse en las promesas que Dios ha hecho.

P: En Dt 10:1-3 y Ex 34:1-3, ¿cuál es el significado de que las segundas tablas fueran como las primeras?

R: Cuando Moisés bajó de la montaña con el primer conjunto de tablas, Moisés las rompió al ver a los israelitas celebrando una gran fiesta para el becerro de oro. Después de que Dios trató con esa situación, Moisés subió a la montaña de nuevo y trajo un nuevo conjunto de tablas de piedra. Después de la desobediencia, el castigo y el arrepentimiento de los israelitas, era igual que antes. Hubo algunas diferencias, como que Dios hizo el primer conjunto de tablas de piedra en Éxodo 32:15-16, y Moisés tuvo que hacer el nuevo conjunto en Éxodo 34:1. De igual manera, cuando somos desobedientes y nos arrepentimos, nuestra relación con Dios puede ser igual que antes. Dios escribió los Diez Mandamientos en las nuevas tablas de piedra tal como lo hizo en las antiguas, y reanudaron su camino como si fuera una relación ininterrumpida.

P: En Dt 10:3, ¿fue hecha el arca después de 40 años de peregrinación en el desierto, o antes de los 40 años como implican Ex 25:10; 35:12 y 37:1?

R: Hay dos cuestiones aquí. 1. Deuteronomio en general, incluyendo el capítulo 10, es un resumen condensado de sus viajes. Dice que el arca fue hecha antes del segundo conjunto de tablas de piedra; no dice cuánto tiempo antes se hizo el arca. 2. El arca fue hecha después del primer viaje al Monte Sinaí en Éxodo 19. El Comentario del Expositor, vol.3, p.83, menciona que cuando Deuteronomio 10:1 dice "en aquel tiempo", se refiere al tiempo de la oración en Deuteronomio 9:25-29, no al tiempo posterior cuando se escribió el capítulo 10.

P: En Dt 10:3, ¿hizo Moisés el Arca del Pacto él mismo, o la hizo Bezaleel en Ex 37:1-9?

R: Moisés dirigió de cerca la construcción del arca por parte de Bezaleel. No es inusual que un líder diga que él hizo algo (como construir una pirámide o recaudar impuestos), cuando fue realizado por trabajadores bajo su dirección. Deuteronomio es un resumen de la ley, por lo que Éxodo, Levítico y Números son donde están los detalles.

P: En Dt 10:3, ¿fue el arca construida después de que Moisés bajó de la montaña, o antes como muestra Ex 37:1-9?

R: Fue construida por Bezaleel antes. Deuteronomio 10:3 dice que fue hecha, pero los eventos aquí no están necesariamente en orden cronológico. Pero tanto en Éxodo como en Deuteronomio, el arca no fue usada para almacenar los Diez Mandamientos hasta después. Generalmente, para un tratado de suzeranía, había dos copias; cada una era guardada por una de las partes.

P: En Dt 10:6, ¿murió Aarón en Moserá, o fue en la cima del Monte Hor como dicen Nm 20:22-29, Nm 33:37-39 y Dt 32:50?

R: Hay dos respuestas diferentes. Región de Moserá: No hay mención de un "Monte" Moserá, sino simplemente Moserá y el Monte Hor. Aunque Aarón murió específicamente en el Monte Hor, fue en la región de Moserá. Múltiples lugares de "amargura": La palabra Moserá significa amargura, y no es conocida como nombre de lugar fuera de la Biblia. Podría ser una región sin nombre, y los israelitas podrían haber nombrado más de un lugar como Moserá. Como ejemplo, hay dos lugares en Arabia bastante cercanos entre sí llamados Nakhla. Uno está fuera de La Meca hacia Ta'if, y el otro es un valle fuera de La Meca en el camino a Irak. En Israel había dos ciudades, cada una con los nombres de Bet-semes y Belén.

P: En Dt 10:6, ¿acamparon los israelitas en Bene-jaacán y luego en Moserá, o en Moseroth y luego en Bene-jaacán como dice Nm 33:37-38?

R: Los cristianos tienen dos respuestas diferentes. Dos lugares diferentes: Moserá y Moseroth son lugares diferentes. Los nombres son similares, pero las consonantes son diferentes en hebreo. Números 33 y Deuteronomio 10 son de diferentes momentos durante el Éxodo, cuando regresaron a la misma región general. Un lugar y una región: Moserá era la región, y Moseroth era el lugar real. Aunque Aarón murió específicamente en el Monte Hor, fue en la región de Moserá.

P: En Dt 10:12, ¿qué significa "caminar en los caminos de Dios"?

R: En parte, significa obedecer las leyes de Dios, hacer lo que Dios dice explícitamente que hay que hacer, y no hacer explícitamente lo que Dios dice que no hay que hacer. Sin embargo, significa mucho más que eso. Debemos buscar conocer a Dios, acercarnos a Dios y descubrir lo que agrada al Señor. Caminar en los caminos de Dios es tan fácil que un niño puede hacerlo, y tan riguroso que el adulto más justo y sabio se ve desafiado por ello.

P: En Dt 10:12-13, ¿qué papel tenemos hoy de decirle a la gente que Dios "requiere" y nos manda a hacer ciertas cosas?

R: Si no lo hacemos, entonces no estamos compartiendo todo el evangelio. Tienen una decisión que tomar, ya sea aceptar a Jesús como Señor y hacer esas cosas o no hacerlo. Tenían una decisión que tomar, y Dios requería su respuesta, tanto en palabras como en acciones.

P: En Dt 10:12-16, ¿qué piensas de la afirmación de que el Dios del Antiguo Testamento se preocupaba por las acciones externas, mientras que en el Nuevo Testamento Dios se preocupa por el corazón interno?

R: Eso no es solo incorrecto, sino doblemente incorrecto. Por ejemplo, en Deuteronomio 10:12-16,19, lo primero y más importante era temer al Señor. Los israelitas debían "circuncidar su corazón". Por supuesto, el Antiguo Testamento también enfatiza las acciones, como muestra Deuteronomio 10:13,19. Por supuesto, en el Nuevo Testamento tenemos al Espíritu Santo viviendo dentro de nosotros. Pero debemos alejarnos de las personas impenitentes que dicen ser cristianas pero son inmorales, codiciosas, estafadoras o idólatras, que habitualmente beben, como lo manda 1 Corintios 5:11-12.

P: En Dt 10:17, dado que Dios es el Dios de dioses y el Señor de señores, ¿podría haber más de un Dios?

R: No y Sí. No, en el sentido de que solo ha habido, hay y habrá para siempre un único Dios verdadero. Sí, en el sentido de que además del único Dios verdadero, hay muchos dioses falsos e imitadores. Mientras que las naciones a su alrededor adoraban muchos ídolos nacionales y de otro tipo, el Dios de Israel no era equivalente a ellos. Él era el Dios sobre todas las naciones, ídolos y supersticiones también. En segundo lugar, si alguien alguna vez tiene miedo de un ídolo o de un espíritu maligno, debe saber que el espíritu maligno tiene más que temer del Único Dios Verdadero que un creyente tiene que temer del espíritu maligno.

P: En Dt 10:17f-18, ¿cómo es Dios paradójicamente tanto imparcialmente justo como misericordioso y amoroso?

R: Esto podría haber sido un misterio en los tiempos del Antiguo Testamento, pero podemos ver la respuesta de la misma manera. Dios recompensa a quienes lo aman y lo siguen, pero Dios castiga todo pecado de manera imparcial. El Cielo es un lugar maravilloso, pero si solo los perfectos pueden ir al Cielo, ¿estará el Cielo vacío de personas? Sabemos que Dios satisfizo las exigencias de la justicia, y aun así extendió Su gracia y misericordia a través de la muerte de Jesucristo, quien tomó el castigo por nuestros pecados. Nuestra salvación no es gratuita. Dios la hizo gratuita para nosotros, pero fue muy costosa; le costó la muerte del Hijo de Dios.

P: En Dt 11:2-9, ¿qué es inusual aquí?

R: Aunque el Antiguo Testamento originalmente no tenía ninguna puntuación, Deuteronomio 11:2-9 parece ser una sola oración larga. También hay algunas oraciones largas en las cartas de Pablo. El "requisito estricto" de no tener oraciones largas es en la escritura moderna en inglés, no en el hebreo o griego antiguo. Moisés probablemente no era consciente de cómo hablaba porque estaba muy preocupado en este momento. El pueblo que salía del desierto obedeció a Dios, pasando por tiempos difíciles y viendo los milagros de Dios y Su juicio. ¿Pero qué tan bien obedecería la generación futura cuando no había experimentado esas cosas?

P: En Dt 11:6-7, Ex 16:1-35, ¿qué hicieron mal Datán y Abiram y su familia?

R: Hicieron acciones incorrectas al iniciar un motín contra Moisés y contra la autoridad de Dios. Su mente no era simplemente perezosa o apática; rechazaron activamente el camino de Dios, y querían abandonar a Moisés y regresar a Egipto. Incluso su corazón estaba en el lugar equivocado, no solo porque presuntuosamente se creyeron iguales a Moisés, sino también porque anhelaban ir a la "tierra que fluye leche y miel", y dijeron que eso era Egipto en Éxodo 16:13. Moisés vio que no había nada que pudiera decir o hacer excepto decirles que se presentaran ante el Señor, y Moisés también lo hizo. A veces en nuestras vidas tenemos luchas que no vemos cómo podemos hacer algo al respecto. Pero siempre podemos hacer una cosa: encomendarlas al Señor.

P: En Dt 11:6, ¿es la tierra femenina ya que la tierra abrió "su" boca?

R: No. La versión King James simplemente tradujo literalmente el género del pronombre hebreo. Hoy hablamos de los barcos oceánicos como "ella" y los huracanes y tifones reciben nombres de mujeres y hombres, pero eso no significa que sean masculinos o femeninos.

P: En Dt 11:10-12, ¿qué significa "regado con el pie"?

R: Egipto era el granero del mundo mediterráneo gracias al gran río Nilo más la irrigación. Aparentemente esto se refiere a una bomba de irrigación impulsada por algún tipo de pedales. No necesitarán hacer eso en la tierra prometida.

P: En Dt 11:18-22, ¿qué responsabilidad tenemos de enseñar a nuestros propios hijos y a los de otros?

R: La Palabra de Dios debe ser aprendida, compartida y practicada. Estos versículos dan la impresión de que Dios habla a los padres e hijos como si fueran uno. Debemos preocuparnos por nuestros hijos y sus almas, tanto como por las nuestras propias. La verdad de Dios debe estar libremente disponible para ellos, a su nivel. La verdad de Dios debe ser enseñada con palabras y demostrada con nuestras vidas. Si un niño no tiene padres cristianos y no va a la iglesia, entonces nuestro desafío es cómo compartir la verdad con ellos. Una forma en Estados Unidos es a través de los Clubes Bíblicos de Patio Trasero, donde los niños del vecindario se reúnen, cinco días en una semana, durante 90 minutos cada día, para aprender y divertirse.

P: En Dt 11:24, ¿cuándo controló Israel un área tan amplia, incluso hasta el Éufrates?

R: Israel tuvo su área de control más amplia, incluso Damasco, en el tiempo de David y Salomón. Sin embargo, no vivían en Siria hasta el Éufrates; más bien esas tierras pagaban tributo. Pero esto se cumplirá completamente durante el Milenio.

P: En Dt 11:25, dado que nadie se opondría a los israelitas debido al terror que Dios pondría en los enemigos de Israel, ¿cómo es que los enemigos de Israel a veces derrotaron a los israelitas?

R: Deuteronomio 11:22 comienza con una palabra muy importante: "si", y todo el pasaje de Deuteronomio 11:23-25 comienza con otra palabra importante: "entonces". Este es uno de los muchos ejemplos de una promesa condicional, y cuando no se cumplen las condiciones, no hay garantía de que se cumplirá. En resumen, el primer pasaje estaba en el contexto de una promesa condicional de Dios. Cuando las condiciones no se cumplieron, la promesa no era vinculante.

P: En Dt 11:26-28, ¿por qué Dios les puso ante ellos una maldición, si Dios los amaba?

R: Dios usa las maldiciones de diversas maneras. Las maldiciones pueden usarse como recordatorios, para llamar la atención de las personas, como disciplina, como castigo y para destruir. Dado que todo lo que Dios dice se cumple, las maldiciones también son la manera en que Dios ejecuta disciplina, castigo, juicio e ira.

P: En Dt 11:26-32, dado que el pacto podía ser tanto una bendición como una maldición, ¿cuáles son algunas cosas que podrían ser una bendición o una maldición hoy en día?

R: Algunas cosas que pueden usarse para el bien o el mal son las relaciones, el dinero, la influencia o la fama. Relaciones: Si en una relación (o en una iglesia) tú y los que te rodean se están "calentando" hacia Dios por tu influencia, eso es bueno. Pero si no es así, y te estás "enfriando", entonces podría ser momento de seguir adelante. Dinero: Un cristiano (en Arkansas, si recuerdo bien) ganó mucho en la lotería. Inmediatamente dio el diez por ciento a la iglesia y guardó el resto sin saber qué haría. Empezó a ir más a los bares, luego a clubes de striptease, y fue robado un par de veces al caminar hacia y desde su auto y los clubes. Su vida estaba en mal estado, y al final dijo: "Ojalá nunca hubiera ganado la lotería". Influencia: Estados Unidos en el pasado era una "ciudad sobre una colina" que fomentaba la democracia y los derechos humanos (especialmente bajo Jimmy Carter). Sin embargo, desde entonces, Estados Unidos ha financiado abortos en todo el mundo y ha presionado a los países para que permitan el aborto. Nuestros impuestos, incluso los de los cristianos, se usaron para fomentar y financiar cosas que enardecer a Dios. Fama: Muchas personas parecían empezar como personas decentes, pero una vez que se hicieron famosas comenzaron a tratar mal a los demás. Hubiera sido mejor para ellas si nunca se hubieran vuelto famosas. Un factor común en todo esto es que cuando alguien quería tener una relación más que cualquier otra cosa, o quería poseer dinero, influencia o fama, esas cosas terminaron poseyéndolos.

P: En Dt 11:26-32, ¿dónde está la "tercera montaña" que representa estar en medio?

R: No había término medio; no había una tercera montaña donde pudieras quedarte y recibir las bendiciones de Dios pero estar libre de las responsabilidades. O estabas obedeciendo el pacto o no lo estabas. Hoy estás dispuesto a entregar tu vida a Jesús como tu Señor y Salvador,

P: En Deuteronomio 12:1-13:18, ¿cuál es un bosquejo de este pasaje?

R: Temáticamente, este pasaje discute la adoración que es aceptable, unificadora, sacrificial, gozosa, compasiva y consistente. Estructuralmente, el pasaje tiene mucha repetición. Moisés no les está diciendo mucho que sea nuevo aquí; más bien está repitiendo deliberadamente para que recuerden cuando entren en la Tierra Prometida y sean tentados. Aquí hay un bosquejo general.

Dt 12:1-4 contra los ídolos

Dt 12:5-14 Adoración ordenada y sacrificios en el lugar apropiado

Dt 12:15-16 Puedes comer alimentos no sacrificiales donde desees; sin embargo, no puedes comer sangre.

Dt 12:17-18. Pero las ofrendas tienen que comerse en el lugar designado.

Dt 12:19 No te olvides de cuidar a los levitas.

Dt 12:20 Come carne donde quieras.

Dt 12:21 Si el lugar de adoración está demasiado lejos, entonces vende tu ofrenda por dinero, ve allá con el dinero y compra lo que se necesite allí.

Dt 12:22-25 Puedes comer cualquier carne limpia que no sea una ofrenda; sin sangre, sin embargo.

Dt 12:26-28 Ten cuidado de comer los sacrificios solo en el lugar prescrito [no en ningún lugar cananeo].

Dt 12:28-13:18 Adora únicamente a Dios; la adoración cananea es repugnante.

Dt 13:1-11 La comunidad debe matar a un individuo que sea un falso profeta, aunque sea un familiar cercano.

Dt 13:12-18 La nación debe destruir totalmente cualquier ciudad que se haya entregado por completo a los falsos dioses.

En última instancia, cuando adoras, ¿para quién vas a adorar principalmente? ¿Es principalmente para ti mismo, como ejemplo para otros, o para Dios?

P: En Dt 12:1-13:18, ¿por qué esta predicación no era un poco más llamativa o emocionante?

R: La predicación en general no tiene como propósito principal ser escuchada; más bien, tiene como propósito principal ser obedecida. Había una vez un joven pastor, recién salido del seminario, que recibió su primer llamado a predicar en una pequeña iglesia rural junto al río. Al conocer el pueblo, se enteró de que las empresas madereras río arriba talaban árboles, los hacían flotar río abajo y los recogían en el aserradero aguas abajo. Para llevar un registro de qué madera pertenecía a quién, marcaban los extremos de los troncos con el símbolo correspondiente de la empresa. Muchas veces los habitantes del pueblo sacaban algunos troncos, cortaban los extremos y usaban los troncos para sus propios fines. Entonces uno de los primeros sermones que predicó el pastor fue: no robarás. Después del servicio, mucha gente le felicitó por su sermón. Pero esa semana notó que seguían robando la madera del río. Así que la semana siguiente predicó exactamente el mismo sermón, excepto que en cada lugar donde había usado la palabra "robar" la cambió por "sacar los troncos del río y cortarles los extremos". Finalmente predicó de una manera que se relacionaba con la congregación. Aunque no sé cuánto tiempo fue su pastor después de eso.

P: En Dt 12:1, la tierra fue un regalo que Dios les dio a los israelitas. ¿Cómo podemos ayudarnos a recordar que nuestra casa o apartamento, trabajo, transporte, comida, familia y amigos son todos un regalo para nosotros (y no un derecho)?

R: Primero, agradece a Dios por esas cosas diariamente. También agradécele por nuestra salud, los momentos difíciles que evitamos, e incluso los tiempos difíciles que fueron experiencias de aprendizaje para nosotros son también regalos de Dios. Segundo, cuéntales a otros sobre la bondad de Dios hacia ti y hacia ellos.

P: En Dt 12:3, ¿por qué debían quemar los bosquecillos sagrados de árboles?

R: Los árboles en sí mismos no son ni buenos ni malos. Sin embargo, cuando los árboles se usan en la adoración idólatra, entonces los árboles tienen un propósito malvado para esas personas. Los cananeos no solo tenían árboles individuales, sino también arboledas sagradas. Dios no quería que los israelitas se mezclaran con otras religiones.

P: En Dt 12:5-14 y Lev 7:3-4, ¿cuál es el significado de que los futuros sacrificios se realizaran solo en un lugar, que al principio sería Silo y luego Jerusalén?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos ver al menos tres razones. a) Los cananeos sacrificaban a deidades paganas bajo los árboles. ¿Cómo diferenciarías un sacrificio al Dios verdadero de aquellos? ¿Por qué no hacer ambos tipos de sacrificios en el mismo lugar? No, porque Dios es santo y no quería que Su pueblo santo se mezclara con la adoración de dioses falsos. b) Ayudaría con la comunión entre los israelitas. Verían a otros de diferentes pueblos y tribus, y reforzarían el ser un solo pueblo. c) Ayudaría a prevenir la división si adoraban juntos. Puedes ver esto cuando el rey rebelde Jeroboam se llevó a las tribus del norte. Él deliberadamente quería división, por lo que les hizo adorar en un lugar separado. Algunos podrían haberlo visto como adoración al Dios verdadero en un lugar separado, pero en realidad era adoración idólatra de becerros de oro. Por supuesto, los israelitas podían comer carne no sacrificial donde quisieran, y tenían muchos lugares de reunión locales, llamados sinagogas, para estudiar la Torá. Metafóricamente hablando, aún podemos orar y adorar donde queramos.

P: En Dt 12:5-14, ¿cómo se relaciona la adoración en un "lugar santo" con nosotros hoy?

R: Se podría decir que adoramos a Dios en una "casa espiritual", pero 1 Pedro 2:5 dice que nosotros mismos somos la casa espiritual. ¿Qué pensarías de alquilar una mezquita para los servicios de adoración cristiana, o un templo budista? ¿Qué hay de darle a la iglesia un poco más de ingresos alquilándola para servicios hindúes y musulmanes? Deuteronomio 12:5-14 muestra el corazón de Dios, y que Su adoración debe ser separada. Sin embargo, usar un edificio no religioso, como una casa o un edificio público en general, estaría bien. De igual manera, no deberíamos tener adoración conjunta con hindúes, musulmanes, o incluso satanistas. En nuestra iglesia, una vez vinieron unos musulmanes y preguntaron si podían ir a una sala semanalmente para orar. Una solución fue poner una cruz en una sala. Los hadices musulmanes dicen que está bien ir a una iglesia siempre que no haya imágenes o cruces. Pero es bueno adorar juntos en unidad con otros creyentes genuinos, en su edificio de adoración, el nuestro u otro lugar. Aunque difieran de nosotros en asuntos secundarios y cosas menores, siempre que se aferren a las cosas primarias y esenciales.

P: En Dt 12:10, Is 11:10; 28:12; 32:18; 66:1, ¿qué significa que Dios les dé descanso?

R: En un sentido, 1 Reyes 8:56 dice que tuvieron descanso cuando estaban en la Tierra Prometida. Pero en otro sentido, el pueblo de Dios no tendrá descanso completo hasta que Jesús venga de nuevo. El Salmo 9:11 dice que los que murieron en los 40 años de peregrinación no entrarían en el descanso de Dios. De igual manera, Hebreos 4:3,5 dice que los que se aparten no entrarán en el descanso de Dios, y Hebreos 4:11 dice que hay que esforzarse por entrar en ese descanso. Hebreos 4:8 dice que Josué no les había dado descanso. Miqueas 2:10 dice que donde están no es su lugar de descanso.

P: En Dt 12:13-14, ¿de qué maneras los que hoy son llamados por el nombre de Dios podrían estar haciendo ofrendas a otros dioses?

R: Esto puede hacerse sutilmente; no abandonando abiertamente a Dios, sino teniendo también otra religión "de lado". Todo cristiano que esté involucrado en astrología, tarot o lo oculto está haciendo esto. Aquellos que intentan combinar la adoración al Único Dios Trino con el hinduismo, el islam o cualquier otra cosa que niegue explícitamente a Un Dios o que Jesús es Dios, obviamente lo hacen. Cosas más sutiles son la masonería, el yoga, la meditación trascendental, algunas psicologías y cualquier lealtad religiosa que no esté bajo Dios. Pero también podemos hacer esto si confiamos en Dios pero al mismo tiempo también depositamos nuestra confianza en la suerte, el dinero o incluso la educación podría ser inclinarse ante otro dios también.

P: ¿Dice Dt 12:15,22 que los israelitas podían a veces comer animales impuros además de los animales puros?

R: No. Más bien, dice que las personas ceremonialmente puras e impuras podían comer animales puros.

P: En Dt 12:15-19, ¿por qué podían matar un buey, una oveja o una cabra en cualquier lugar, mientras que Lev 17:3-6 decía que tenían que hacerlo en el tabernáculo?

R: Levítico 17:3-6 cubría los 40 años que estuvieron en el desierto. Pero ahora entraban en un estilo de vida diferente y sedentario en la tierra prometida, y el maná se detendría. No sería tan práctico que toda la gente dispersa en la tierra tuviera que ir a Silo o Jerusalén cada vez que comiera carne.

P: En Dt 12:16,23-25 y Gn 9:4; Lev 7:26-27; 17:10-14; 19:26, ¿por qué era tan importante la prohibición de comer sangre entonces, y ¿está prohibido comer sangre hoy?

R: Aparentemente Dios tiene una especial sacralidad por la sangre. No es tanto que Caín derramara la sangre de Abel, sino mirando hacia adelante, Cristo derramaría Su sangre por nosotros en la cruz. Si bien no comer sangre está en la ley de Moisés, esta prohibición precede a la ley, remontándose a Noé en Génesis 9:4. Cuando Hechos 10:11-16 declaró todos los alimentos "limpios", eso no aplicaría a la sangre ya que la sangre no era considerada un alimento. Si la sangre fuera considerada un "alimento" que ahora era limpio, entonces los apóstoles no habrían continuado prohibiendo el comer (o beber) sangre en Hechos 15:20,28-29. Además, la iglesia primitiva apostólica creía y enseñaba que los cristianos debían abstenerse de la sangre. Por supuesto, cantidades minúsculas de sangre están bien, porque a los judíos se les permitía comer caza que cazaban y drenaban [rápidamente] en el campo en Levítico 17:13.

P: En Dt 13:1-18, ¿cuáles son tres fuentes de tentación que usan los demonios?

R: Usan al menos tres, y se pueden usar múltiples al mismo tiempo.

Influencia religiosa (un falso profeta) en Deuteronomio 13:1-5.

Influencias familiares y sociales en Deuteronomio 13:6-11.

Influencia comunitaria y gubernamental en Deuteronomio 13:12-18.

P: En Dt 13:1-16 y Dt 18:10-12, ¿debemos hoy matar a los encantadores, nigromantes y a todos aquellos que el Antiguo Testamento ordena matar?

R: No. Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Investigación gubernamental: Incluso en aquel entonces, no podías simplemente tomar la justicia en tus propias manos y matar personalmente a alguien de quien sospechabas eso. Deuteronomio 13:14 decía que la ciudad debía hacer una investigación minuciosa (y presumiblemente oficial) primero.

2. Solo bajo teocracia: Los israelitas vivían bajo una "teocracia" donde quienes habitaban en la tierra habían pactado con Dios que la Torá era el código legal. Cuando judíos piadosos, como Daniel, Jonás, Ezequiel y Nehemías, vivían y viajaban fuera de Israel, donde no estaban bajo una teocracia, no hacían ningún esfuerzo por dañar a encantadores, idólatras u otros.

3. Hoy, no vivimos bajo una "teocracia". Aunque algunas personas, como los puritanos, intentaron establecer una teocracia, el Nuevo Testamento no indica que debamos intentar hacerlo. Por lo tanto, los cristianos de hoy no deben dañar a heterosexuales inmorales, homosexuales en práctica, idólatras, cultistas, etc. Si bien el asesinato, el robo y otros crímenes aún deben ser castigados hoy, esa es una función del gobierno; no debe haber vigilantes cristianos. Sin embargo, incluso hoy no debemos hacer esas cosas nosotros mismos.

Como dice El Comentario Bíblico de Tony Evans, p.222, "la prueba de un verdadero profeta no es su magia sino su mensaje." (cursivas en el original)

P: En Dt 13:5, ¿qué significa esto sobre la pena de muerte?

R: Cualquier argumento en contra de la pena de muerte que use la Biblia queda invalidado por este versículo. El argumento más fuerte en contra de la pena de muerte es simplemente que a veces hay personas condenadas injustamente debido a falso testimonio o a policías negligentes. Pero hay un remedio para eso también. Si alguien acusa falsamente a alguien a sabiendas, deberá recibir la pena que infligió conscientemente al inocente.

Aquí están los crímenes que resultaban en la pena de muerte en el Antiguo Testamento.

Crimen	Referencias bíblicas
Asesinato intencional	Génesis 9:6; Éxodo 21:12-14,22,23
Secuestro	Éxodo 21:16; Deuteronomio 24:7
Golpear o maldecir a los padres	Éxodo 21:15; Levítico 20:9; Proverbios 20:20
Magia o prácticas ocultistas	Éxodo 22:18
Relaciones sexuales con animales	Éxodo 22:18; Levítico 20:15,16
Sacrificar a dioses falsos	Éxodo 22:20
Quebrantar el día de reposo	Éxodo 35:2; Números 15:32-36
Sacrificio humano	Levítico 20:2
Adulterio	Levítico 20:20-21; Deuteronomio 22:22
Incesto (relaciones sexuales con familiares fuera del cónyuge)	Levítico 20:11,12,14
Homosexualidad	Levítico 20:13
Blasfemia	Levítico 24:11-14,16,23
Falsa profecía	Deuteronomio 13:1-10
Rebelión impenitente	Deuteronomio 17:12; 21:18-21
Fornicación	Deuteronomio 22:20-21
Violación de una virgen prometida	Deuteronomio 22:23-27

De El Comentario de Estudio MacArthur 1977 p.270

P: En Dt 13:5, ¿qué dice esto sobre los falsos profetas en la iglesia?

R: Si bien Deuteronomio 13:5 muestra la seriedad de los falsos profetas y la falsa enseñanza, no debemos matar a quienes enseñan falsamente en tiempos del Nuevo Testamento. Sin embargo, eso no disminuye la seriedad de lo que están haciendo, y es importante que sean excomulgados de la iglesia como muestran 2 Timoteo 3:5; 2 Juan 9-11, y Apocalipsis 2:20-23. De igual manera, debemos apartarnos de quienes persisten en el pecado según 1 Corintios 5:5-13; Mateo 18:17.

Dios se toma muy en serio nuestra fe y práctica en la adoración a Dios, como muestran Deuteronomio 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7.

P: En Dt 14:1, ¿por qué alguien se rasuraría el cabello y se cortaría por los muertos?

R: Aunque no te parezca lógico, tenía sentido para los antiguos habitantes de Ugarit, en la costa de Siria. Se afeitaban la cabeza según Craigie p.229-230 y S.R. Driver Deuteronomio p.155ff. También se cortaban en señal de duelo según Coogan, p.45-46. Aquí está el texto ugarítico: "Se corta las mejillas y el mentón, se lacera los antebrazos. Ara el pecho como un jardín; como un valle se lacera la espalda." Libro de Texto Ugarítico tableta 67 VI, líneas 20-22 de Elmer B. Snick, "Israel's Struggle with the Religion of Canaan" en W. Robert Godfrey y Jesse L. Boyd III, Through Christ's Word: A Festschrift for Dr. Philip E. Hughes p.117.

Desafortunadamente, algunos israelitas también se cortaban por los muertos según Jeremías 41:5.

En tiempos más modernos, un pequeño número de musulmanes chiítas duodecimanos, como en Irán, Pakistán e India, usan látigos con metal que lanzan sobre sus hombros para hacerse heridas en la espalda durante el festival de Ashura, en señal de duelo por Husaín, quien fue asesinado por los sunitas por no someterse al califa sunita Muawiyah I. Algunas personas en Nueva Guinea se amputan una falange en señal de duelo. En los países occidentales, ¿cuánto cuestan algunos funerales? ¿Podría ese dinero haberse usado para los pobres o para difundir el evangelio?

Si bien un pequeño número de monjes católicos romanos han practicado la autoflagelación, fue por sus pecados, no en señal de duelo por alguien que murió, y no era alentado por su iglesia.

En el Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses 4:13 dice que no debemos llorar como el resto del mundo que no tiene esperanza.

P: En Dt 14:2, ¿por qué Dios recordaba tan frecuentemente a los israelitas que eran su pueblo especial y santo?

R: ¿Cuántas veces les recordó Dios esto en el Antiguo Testamento? Más de 250 veces según El Comentario Bíblico de MacArthur p.216-217. Además de simplemente recordarles "haz esto" y "no hagas aquello", Dios también les recordaba su motivación para la obediencia; era por quiénes eran. Hoy, cuando estés tentado a pecar, lee la Escritura para que Dios te recuerde "quién eres" y "A quién conoces".

P: En Dt 14:3-20, ¿por qué se consideraban inmundos estos animales, y no otros?

R: La Escritura no lo dice. Estos animales fueron agrupados como animales de la tierra, el agua y el aire.

Podemos ver que no comer algunos de estos animales era "higiénicamente sabio". La carne de cerdo mal cocida puede transmitir triquinosis, la carne de conejo mal cocida puede transmitir tularemia, las criaturas marinas que se alimentan del fondo, como camarones y cangrejos, pueden tener parásitos, y las aves carroñeras pueden portar más enfermedades. También sabemos que algunos de estos animales se usaban en rituales paganos. Los cerdos se sacrificaban en rituales religiosos de los cananeos, sirios e hititas. Los cuervos eran considerados sagrados por algunos árabes. Sin embargo, el ganado y las ovejas se usaban en muchos rituales paganos, y aun así podían comerlos. Algunos han intentado encontrar simbolismo en los animales, como que rumiar es análogo a estudiar las leyes, los cerdos son sucios, etc. Sin embargo, ten cuidado de asignar simbolismo a algo que Dios no dice. La única respuesta certera es que Dios no nos lo dijo; de hecho, Dios no tenía que decirnos. Debemos obedecer a Dios de todas formas, incluso cuando no conocemos la razón.

P: En Dt 14:21, dado que era incorrecto comer un animal que ya estaba muerto, ¿por qué era correcto venderlo a extranjeros? Incluso los no israelitas que vivían en Israel no podían comer sangre según Lev 17:10,12.

R: Los animales que morían por sí solos no tenían su sangre drenada. Comer un animal que murió sin que se le drenara la sangre era una falta menos grave que comer sangre. Mientras que Levítico 17:10,12 dice que una persona que come sangre debe morir, Levítico 17:15 dice que quien come un animal muerto que no tuvo su sangre drenada debe lavarse a sí mismo y su ropa, y quedará inmundo hasta el atardecer. Desde el punto de vista higiénico, si un animal moría por sí mismo, como por enfermedad, las personas tendrían menos probabilidades de contraer enfermedades si no lo comían.

En la superficie, estos podrían parecer versículos anticuados, pero contienen un punto que es relevante hoy. Los cristianos deben querer tener leyes que prohíban a todos hacer algunas cosas: matar, robar, violar, etc. Sin embargo, mientras que otras cosas son pecaminosas, está bien permitir que otros que quieran cometer el pecado lo hagan. Por ejemplo, aunque beber alcohol no es un pecado, y emborracharse sí lo es, está bien que un cristiano trabaje para una cadena de supermercados que venda alcohol.

P: En Dt 14:21, Ex 23:19; 34:26, ¿por qué no podían cocer el cabrito en la leche de su madre?

R: Era una imagen repugnante: tomar la leche de una madre, que fue producida para alimentar a sus crías, y cocer a su cría en ella.

También hay evidencia de que esta era una práctica religiosa cananea/ugarítica de Siria que se remonta al siglo XV a.C. Sin embargo, el texto ugarítico que respalda esto es conjetural. En menor medida, la carne con crema puede echarse a perder más rápido.

P: En Dt 14:22-25, ¿podían redimir a los primogénitos de los animales con dinero, o no podían según lo que dice Núm 18:17?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Números 18:14 dice que todo primogénito de todo tipo debe ser apartado o redimido con dinero.

2. Redimido con dinero significa que pagas dinero y conservas el animal.

3. Números 18:17 califica esto diciendo que el primogénito de un buey, oveja o cabra no puede ser redimido con dinero.

4. Deuteronomio tampoco dice que un buey, oveja o cabra podía ser redimido con dinero.

5. Deuteronomio 14:24-25 dice que si la distancia era demasiado larga, se podía "intercambiar el animal", lo que significaba vender el animal por dinero, ir a Jerusalén y usar el dinero para comprar un animal equivalente.

P: En Dt 14:22-27, ¿cómo podían los israelitas comunes comer sus diezmos, cuando los diezmos se le daban a los levitas para que los comieran?

R: Hay dos diezmos. El primer diezmo del diez por ciento era para que los levitas y sus familias lo comieran como sustento. El segundo diezmo, llamado diezmo festivo, era aproximadamente del tres por ciento según una fuente, o del diez por ciento del noventa por ciento restante cada tercer año según El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.289-290. Ambos resultan en aproximadamente el mismo número total. Tanto los adoradores como los levitas podían comerlo. En el tercer año, las viudas, los huérfanos e incluso los extranjeros (es decir, los no israelitas) también podían comer el diezmo, según Deuteronomio 14:28-29.

Josefo y algunos rabinos lo vieron incorrectamente como un "tercer diezmo", pero en realidad es solo una aplicación del segundo diezmo.

P: En Dt 14:26 y Ex 29:40, ¿está bien el licor alcohólico fuerte, o no es para los reyes (Prov 20:1), y solo para los que están cerca de la muerte como dice Prov 31:4-7?

R: Dado que el alcohol estaba permitido para que la gente lo bebiera, pero no para emborracharse, en circunstancias normales, ¡cuánto más apropiado sería como sedante para personas cercanas a la muerte! El alcohol no era para los sacerdotes cuando entraban al tabernáculo de reunión (Levítico 10:8-10) y los reyes deben alcanzar un estándar más alto, como sugiere Proverbios 20:1.

P: En Dt 15:1-3, ¿por qué la gente se endeudaba en los tiempos antiguos?

R: Aunque podría deberse al gasto excesivo en alcohol, lujos, etc., eso probablemente era un factor menor en los tiempos antiguos que ahora. Menos personas podrían ser gastadoras excesivas porque a menudo veían lo que les sucedía a otros. Como no había seguro de salud, seguro de vida, asistencia social gubernamental ni atención médica, ni otras redes de seguridad financiera en aquel entonces, la enfermedad, o un accidente que impidiera a alguien trabajar, o la muerte del hombre podría hundir a la familia en deudas. Una mala cosecha, la guerra o incluso los impuestos excesivos de gobernantes opresivos podían igualmente causar deudas de las que muchos no podían salir. Dado que muchos a menudo no podían pagar sus deudas, las tasas de interés podían ser altas. En las tablillas de Nuzi de Siria, escritas en el siglo XV a.C., las tasas de interés eran tan altas como el 50%.

P: En Dt 15:1-3, dado que tenían que cancelar todos los préstamos a los israelitas cada siete años, ¿por qué no cancelar también los préstamos a los no israelitas?

R: Los préstamos se cancelaban a los israelitas compañeros por compasión. La Escritura no dice por qué los préstamos no se cancelaban a los no israelitas, pero no es difícil ver una razón.

Dado que los israelitas debían poseer la tierra en Israel, los extranjeros que estaban allí con deudas estarían allí por razones comerciales o como trabajadores contratados. Los extranjeros siempre podían regresar con su propio pueblo.

P: En Dt 15, ¿cómo se compara el Antiguo Testamento con otras leyes antiguas?

R: Mientras que en Deuteronomio un esclavo quedaría libre después de seis años, según el Código de Hammurabi un esclavo podía quedar libre después de tres años. El Código Babilónico de Lipit-Ishtar dice que un esclavo podía quedar libre después de servir el doble de su deuda, o el doble de su precio de compra. Esto parece dar definitivamente ventaja al propietario.

P: ¿Cómo se relaciona Dt 15:1-11 con Ex 23:10-11?

R: El "séptimo año" o año de Jubileo, es el mismo en ambos casos. Era el año en que los campos debían quedar sin arar, las deudas canceladas y los esclavos liberados. Ver Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.149-150 para más información.

P: En Dt 15:4, ¿por qué no debería haber pobres entre los israelitas, si Dt 15:11 dice que los pobres siempre estarán entre ellos?

R: Dios les dio la obligación de cuidar a todos los pobres entre los israelitas. Sin embargo, Dios sabía que no todos cumplirían sus obligaciones y que siempre habría pobres entre ellos.

La Biblia es tanto un libro de metas ideales como de realismo; debemos tener tanto altos ideales como realismo. Si alguien tiene metas pero está desconectado de la realidad, su idealismo no es muy útil. Ver la realidad y no tener ideales tampoco es muy útil.

P: En Dt 15:12-13, ¿por qué la Biblia parece tan machista y siempre usa "él"?

R: En hebreo nunca usaron "él/ella" como a veces hacen las personas en español. Al igual que en español, a veces usaban "él" para referirse tanto a "él" como a "ella". Un ejemplo, tanto en hebreo como en español, es que Deuteronomio 15:13 dice "él", cuando el contexto es claramente masculino o femenino en Deuteronomio 15:12.

P: ¿Contradice Dt 15:12-18 a Ex 21:26?

R: No. Éxodo 21:26 dice que cualquier esclavo tenía derecho a quedar libre si el amo le destruía un ojo o le rompía un diente. Deuteronomio 15:12-18 dice que los esclavos hebreos debían ser liberados cada siete años, durante el año del Jubileo. La única excepción era los esclavos hebreos que amaban a sus amos y habían elegido voluntariamente ser sus esclavos de por vida.

Si el amo luego les destruía un ojo o les rompía un diente, accidentalmente, el esclavo tenía derecho a quedar libre, pero no estaba obligado a ejercer ese derecho.

Esta ley es interesante en que, aunque el castigo para el amo parece leve, aún sería efectivo para eliminar todo incentivo de maltratar a los esclavos.

P: En Dt 16:5, ¿debía sacrificarse el cordero de la Pascua en el santuario, o en el hogar como dice Ex 12:7?

R: En Egipto, antes de que hubiera un santuario o templo, el cordero pascual debía ser sacrificado en el hogar. Después de que hubo un santuario, el cordero debía ser sacrificado allí. Más tarde, cuando moraban en la Tierra Prometida, los judíos celebraban la Pascua en Jerusalén.

P: En Dt 16:16-17, ¿por qué debían presentarse los hombres y no se mencionaba a las mujeres y los niños?

R: Deuteronomio 16:16-17 dice que todo hombre debía presentarse, y no llegar con las manos vacías. En otras palabras, ningún hombre, como cabeza de una familia, estaba exento de llevar los diezmos y ofrendas requeridos.

P: En Dt 16:21, ¿por qué los judíos no podían plantar un árbol con fines religiosos?

R: Tres buenas razones.

Deuteronomio 16:21 simplemente dice que no deben hacerlo, y se suponía que debían obedecer lo que Dios decía.

Los árboles nunca fueron parte de un sacrificio al Dios verdadero.

Deuteronomio 12:3 muestra que los bosques sagrados de árboles eran parte del culto a otros dioses. Los árboles eran prominentes en el culto a Baal y a algunos dioses griegos.

La tercera razón es especialmente importante. Si realizar una actividad es parte de una religión pagana, y

Te tentaría a adorar a los dioses paganos

Tentaría a otros a adorar a los dioses paganos, o

Daría la apariencia de que estabas adorando a dioses paganos,

entonces no lo hagas.

P: En Dt 17:6, Dt 19:15, y Núm 35:30, ¿es incorrecto condenar a alguien por asesinato a menos que estén presentes dos o más testigos humanos?

R: El requisito de dos testigos era para el adulterio y el robo también, y raramente dos testigos presenciales ven el adulterio o el robo. Dos puntos a discutir sobre el uso del término hebreo para testigo.

Levítico 5:1 muestra que un testigo no es solo un testigo ocular del crimen. Un testigo es también cualquier persona que conoce evidencia que puede probar la inocencia o culpabilidad de una persona.

La palabra "testigo" también puede significar evidencia además de una persona. Por ejemplo, en Éxodo 22:13 las partes de un animal muerto también pueden ser un testigo. Ver Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.143 para más información.

P: En Dt 18:10, ¿qué significa no "pasar a tus hijos por el fuego"?

R: Era una costumbre de los cananeos de sacrificar a sus primogénitos quemándolos vivos, como explica Deuteronomio 12:31.

P: En Dt 18:10, ¿por qué no permitir que los encantadores y nigromantes vivan?

R: Para algunos, esto parece un castigo severo para personas que no hacen daño físico a otros. Sin embargo, hacen daño espiritual a otros al llevarlos al infierno. Por lo tanto, bajo el gobierno teocrático del Antiguo Testamento, el castigo era el mismo que para los idólatras.

P: En Dt 18:10, ¿contradice la prohibición de contacto con lo sobrenatural el tener profetas en la Biblia, como afirmó un ateo?

R: No. Esto es ridículo por dos razones.

1. Incluso si hubiera habido una prohibición de "todo" contacto sobrenatural, ciertamente ningún estudiante serio de la palabra de Dios habría entendido que Dios estaba prohibiendo toda oración a Él.

2. Nunca hubo una prohibición de todo contacto sobrenatural como aparentemente imagina el ateo. Más bien, la prohibición es contra la adivinación y la hechicería. Las personas no deben intentar contactar los espíritus de personas fallecidas, demonios o ángeles. Aunque los ángeles aparecieron posteriormente a personas piadosas, como Daniel, fue el ángel quien inició el contacto, no el ser humano.

P: En Dt 18:17-19; Dt 33:1-2, y Dt 34:10-11, ¿se profetizó aquí sobre Mahoma, como afirman algunos musulmanes?

R: No. Deuteronomio 18:15-18 dice que Dios levantará un profeta, al que escucharán, como Moisés, de entre ellos, de entre sus hermanos. ¿Era Jesús un profeta? ¿Escucharon muchos judíos a Jesús? ¿Estaba Jesús entre los judíos? ¿Era Jesús judío? Los musulmanes no deberían tener problema en reconocer que este versículo se adapta mejor a Jesús que a Mahoma. Aquí hay algunos puntos más.

Deuteronomio 33:1-2 dice "el Señor", y los musulmanes no llaman "Señor" a Mahoma. (Los musulmanes 'alawitas y otros grupos ghulat consideran a Mahoma como Dios, pero son excepciones.)

Deuteronomio 34:10 que "desde entonces no ha surgido en Israel un profeta como Moisés." Este epitafio fue escrito, probablemente por Josué, mucho antes de que viniera Jesús.

Deuteronomio 34:10 menciona "cara a cara", y Mahoma nunca dijo que recibió sus palabras directamente de Alá, sino a través de ángeles (Sura 2:97). Jesús se comunicó directamente con Dios el Padre según Juan 1:18 y otros pasajes.

El versículo siguiente, 34:11, dice que ningún otro profeta hizo esos milagros asombrosos como los hizo Moisés. Mahoma en el Corán generalmente no realizó milagros, excepto supuestamente visitar la mezquita en Jerusalén (que se puede demostrar que no existía en ese momento), y partir la luna en dos (lo cual no fue visto por nadie más).

En el propio Corán, Sura 29:27 dice que el profetismo vino a través de Isaac y Jacob. En la traducción de Yusuf Ali del Corán, dice: "Y le dimos (a Abraham) a Isaac y a Jacob, y ordenamos entre su progenie el Profetismo y la Revelación,..." Mientras que el paréntesis alrededor de Abraham está en la traducción de Yusuf Ali, la palabra completa "Abraham" no está en el árabe, y Yusuf Ali sintió la necesidad de agregar "Abraham" a lo que los musulmanes consideran la palabra de Dios.

f. Finalmente, el apóstol Pedro de Jesús dijo que esto se cumplió en Jesús en Hechos 3:22-26. El apóstol Pedro estaría en una excelente posición para saber.

O bien, Jesús cometió un gran error al permitir que un engañador como Pedro engañara a las personas por casi 2,000 años que intentaban seguir a Dios, y Dios no intervino para decirle a la gente la verdad.

O bien, Jesús sabía lo que hacía cuando seleccionó a Pedro, y Dios no corrigió algo que no necesitaba corrección.

O bien, Pedro no dijo eso, y el Libro de los Hechos fue corrompido antes de la primera mención extra-bíblica que tenemos de esto refiriéndose a Cristo, que fue alrededor del 138 d.C.

Aquí están los manuscritos griegos más antiguos que tenemos, y sus fechas, de Hechos 3:22-36.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV

Alexandrinus [A] c.450 d.C.

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

Bezae Cantabrigiensis [D] siglos V, VI

Aquí hay traducciones que tenemos en otros idiomas de estos versículos

Armenio [Arm] siglo V

Georgiano [Geo] siglo V

Vulgata Latina [Vg] siglos IV al V

Etíope [Eth] siglo VI

Peshitta Siria [SyrP] siglos IV al VII

Los escritores de la iglesia primitiva mencionaron este versículo como refiriéndose a Jesús. Algunos de ellos fueron:

Justino Mártir nació alrededor del 114 d.C., aunque algunos piensan que en el 110 d.C. Su Primera Apología fue escrita entre el 138 d.C. y su muerte en el 165 d.C. Obviamente, tuvo que haber leído que esta profecía se refería a Cristo antes de escribirla.

Ireneo escribió entre 182-188 d.C.

Tertuliano 200-220 d.C.

Orígenes 225-254 d.C.

Arquelao (262-278 d.C.) también discute Deuteronomio 18:15 mostrando cómo se refiere a Jesucristo en Disputa con Manes cap.43 p.219

Crisóstomo 407 d.C.

Un musulmán tendría que decir no solo que Justino estaba equivocado, sino que todos los manuscritos del Nuevo Testamento registraron incorrectamente lo que dijo Pedro.

Además, las traducciones a otros idiomas se realizaron muy temprano; las fechas anteriores no son las fechas de las primeras traducciones, sino solo las fechas de los manuscritos más antiguos que sobreviven hoy. Estos son valiosos porque son una cadena independiente de transmisión, que las personas pueden usar para verificar los manuscritos griegos. La cadena de transmisión de estos manuscritos, de África a Asia, todos concuerdan en que Pedro dijo que esto se refiere a Jesús.

P: En Dt 18:20-22, ¿cómo puedes saber si un profeta es un falso profeta?

R: La Biblia da dos razones y muestra dos calificaciones.

Si abogan por adorar a otros dioses, o profetizan o enseñan cosas sobre Dios que Dios no ordenó. Deuteronomio 18:20-21; 1 Juan 4:1-3; Jeremías 6:13

1.ª Calificación: Si un profeta expresa su opinión sobre lo que quiere el verdadero Dios, sin profetizar, sus opiniones pueden estar equivocadas como las de cualquier otro. Para ver un ejemplo, consulta las palabras de Natán a David en 1 Crónicas 17:2-4.

Si el profeta hace una predicción que es falsa. Deuteronomio 18:21-22.

2.ª Calificación: Si un profeta hace una profecía condicional, y las condiciones no se cumplen. Las profecías de juicio y destrucción siempre son condicionales a que la persona o nación no se arrepienta. Para ver un ejemplo, consulta Jonás 3:1-10.

P: En Dt 19:1-6, ¿cómo debemos manejar el caso en que una persona daña a otra sin querer?

R: Por un lado, no debería tratarse igual que si fuera intencional, porque no hubo malicia ni intención de hacerlo. Por otro lado, esa persona podría no ser inocente, porque quizás no fue lo suficientemente cuidadosa. ¿Qué hay del adolescente que accidentalmente atropella a alguien mientras practica carreras ilegales? ¿O de las personas que saben que están ebrias pero creen poder "compensarlo" y manejar de todas formas? En un país europeo, antes era ley que si te atrapaban manejando ebrio, perdías tu licencia para siempre.

Una vez le pregunté a un grupo de adolescentes en escuela dominical: si un niño pequeño accidentalmente tumbaba una lámpara y la rompía, ¿debería recibir un castigo físico o no? Aproximadamente la mitad dijo que sí y la otra mitad dijo que no. La respuesta correcta podría ser: "necesitamos más detalles." Si el niño fue descuidado, estaba siendo brusco o corría dentro de la casa con sus hermanos, entonces sí. Pero si el niño tropezó accidentalmente o fue empujado, entonces no.

Es interesante que en hebreo la palabra para el pariente-redentor en el matrimonio es go'el, como en el libro de Rut. La palabra hebrea para vengador de sangre es go'el haddam, que vendría a ser algo así como un redentor familiar de la justicia por el asesinado.

P: En Dt 19:14; 27:17; Job 24:2; Proverbios 22:28; 23:10; Isaías 5:8 y Oseas 5:10, ¿cómo pueden las personas "mover mojones" hoy en día?

R: Hace un par de décadas en Texas, había personas que creaban escrituras fraudulentas para obtener el título y la propiedad de terrenos. El abuso de la ley, incluidos documentos fraudulentos, falso testimonio y sobornos, puede hacer que parezca "legal" cuando alguien roba lo que pertenece a otro.

Como dato adicional, en tiempos posteriores, en el derecho romano, la pena por mover un mojón era la muerte, según el Comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 1, parte 3, p. 399.

P: En Dt 19:16, ¿por qué podía un solo testigo acusar a alguien, si Nm 35:30; Dt 17:6; Dt 19:15 y otros pasajes dicen que todo debía establecerse por dos o tres testigos?

R: Lo ideal es que todo quede establecido por dos o tres testigos, reconociendo que un testigo puede ser una evidencia, no solo una persona. Sin embargo, en Deuteronomio 19:16 sí hay lugar para que una sola persona acuse a alguien. Es decir, ni la persona debe quedar libre por haber solo un testigo, ni se debe creer siempre al testigo único, que podría estar mintiendo. Más bien, se debe hacer una investigación diligente para encontrar más evidencia o testigos adicionales.

P: En Dt 19:19, ¿no es severo castigar a un falso testigo con la misma pena que iba a recibir el acusado falsamente?

R: En absoluto. Una persona puede asesinar con sus palabras tan fácilmente como con sus manos. Ya sea que usara sus manos o se valiera de engaño malicioso y del sistema legal, el acusado falsamente igualmente habría muerto. Al menos con un asesinato cometido con las propias manos, la reputación de la víctima queda intacta. Asesinar con palabras destruye la reputación de la persona además de acabar con su vida.

Como referencia, el Código de Hammurabi de Babilonia también establece que quien acusara falsamente a otro de asesinato debía ser condenado a muerte. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 3, p. 126, para más información.

P: En Dt 19:21; Lv 24:20 y Éx 21:22-24, ¿por qué dice la Biblia "ojo por ojo"?

R: Las tres referencias del Antiguo Testamento forman parte de la ley judicial. La compensación pagada y el castigo debían corresponder al crimen: ni más ni menos. En el único versículo del Nuevo Testamento, Jesús les dice a los creyentes que practiquen el perdón y la misericordia en lugar del ojo por ojo. Aquí están los cuatro pasajes.

Éxodo 21:22-24 menciona juicios legales, incluyendo un tribunal, cuando un hombre golpea a una mujer de modo que entra en trabajo de parto prematuramente.

Levítico 24:20 menciona el juicio por herir o matar a otros. Sin embargo, las ciudades de refugio estaban disponibles para el homicidio involuntario, y presumiblemente para el daño involuntario también.

Deuteronomio 19:21 habla del testigo falso, al que se le debería hacer lo mismo que sus mentiras habrían causado a otro.

Jesús dijo en Mateo 5:38 que aunque habían oído que se dijo "ojo por ojo. . . ", no debíamos resistir al que es malo, sino poner la otra mejilla.

Tertuliano, en Cinco libros contra Marción, libro 2, cap. 18 (207/208 d.C.), fue el primero que conocemos en responder esta pregunta, y recordó a sus lectores que el propósito de esta ley era refrenar la violencia. What You Know Might Not Be So: 220 Misinterpretations of Bible Texts Explained, p. 62-63, dice que esto limita la venganza. En una sociedad sin policía, la venganza no debía ser más severa que el acto original. El castigo por un crimen cometido contra una persona pobre debía ser el mismo que el castigo por un crimen cometido contra una persona rica.

Además, el pueblo tenía que aprender qué era la justicia antes de poder aprender qué eran la misericordia y el perdón.

P: En Dt 19:21, ¿por qué parece desamorosa la Biblia al enseñar "ojo por ojo"?

R: Aunque esto se refiere a la justicia, y no al amor, hay que entender la justicia antes de poder apreciar la misericordia. Si no se reconoce que las cosas malas tienen castigos serios, es imposible valorar el perdón por esas cosas. Véase la pregunta anterior para conocer por qué se dio este mandamiento.

Imaginemos por un momento que jamás se les hubiera dicho "ojo por ojo", y que los tres pasajes del Antiguo Testamento donde se menciona no existieran.

En Éxodo 21:22-24, entonces no sería grave matar bebés ni practicar abortos.

En Levítico 24:20, solo sería un problema menor lastimar maliciosamente a un adulto.

En Deuteronomio 19:21, un testigo que mintiera para que alguien fuera injustamente castigado quedaría impune.

Una sociedad que tiene justicia y también amor es en realidad una sociedad más amorosa que aquella que intenta (en vano) tener amor sin un concepto de justicia. Desafortunadamente, esto último es lo que algunas personas piensan que puede ser la sociedad.

P: En Dt 20:1-15, ¿por qué permitió Dios la guerra ofensiva?

R: Esto no especifica cananeos ni no cananeos. Los israelitas necesitaban luchar para derrocar la opresión de los madianitas, amonitas, sirios y otros.

Esto demuestra que Dios no era pacifista en el Antiguo Testamento y que, de igual modo, no está en contra de toda forma de matar, como las ejecuciones por razones válidas, en el Nuevo Testamento, según Romanos 13:4.

P: En Dt 20:16-18, ¿debían los israelitas matar a todos los enemigos, o debían perdonar a algunos como dice Dt 20:11-14?

R: Entre los versículos 11-14 y los versículos 16-18 está el versículo 15. El versículo 15 dice que los versículos anteriores se aplican a las ciudades que estaban lejos de donde vivían. El versículo 16 dice que lo siguiente se aplica a las ciudades cananeas en la Tierra Prometida.

P: En Dt 20:17, dado que Dios sabía que los heteos (=gabaonitas) en Palestina llegarían a ser sus fieles servidores del templo, ¿por qué Dios ordenó aquí aniquilarlos?

R: Este es un caso interesante en que la voluntad revelada de Dios difería de su voluntad deseada, y sin embargo el mandamiento revelado de Dios tuvo una parte en llevar a cabo su voluntad deseada.

1. Ni a los heteos ni a los israelitas se les dijo "no se preocupen, los heteos serán perdonados". Los gabaonitas tenían los mismos temores que los demás cananeos, pero actuaron movidos por su ansiedad para buscar la paz con los israelitas.

2. Luego, la providencia de Dios, manifestada a través de un error de parte de los líderes israelitas, hizo que perdonaran a los gabaonitas.

3. Los gabaonitas usaron el engaño y las mentiras, pero Dios no está limitado a usar buenos medios para cumplir su voluntad.

4. Más adelante en la historia, los gabaonitas se convirtieron en fieles servidores del Templo.

Un segundo caso muy similar debería sernos familiar hoy en día. Dios desea que todos sean salvos. Dios conoce quiénes son los elegidos. Sin embargo, Dios (con toda veracidad) advierte a todos que irán al infierno si rechazan a Jesús. Por un lado, los elegidos no tienen nada de qué preocuparse, porque llegarían a ser hijos de Dios. Por otro lado, Dios no dijo quiénes eran los elegidos.

Un pensamiento para reflexionar, respecto a la elección y el libre albedrío, es que nada impidió a los demás cananeos hacer lo que hicieron los gabaonitas. Sin embargo, no hay registro de que ningún otro cananeo intentara hacer esto, ni siquiera deseara intentarlo.

Véase la discusión sobre Génesis 20:3-6; Deuteronomio 20:17; Jeremías 15:6; Jonás 3-4; Jonás 3:10 y Jonás 4:1-2 para más información.

P: En Dt 20:19-20, ¿por qué no se les permitía talar los árboles cuando sitiaban una ciudad?

R: Si los israelitas ganaban, talar los árboles frutales empobrecería la tierra. Si perdían, talar los árboles frutales afectaría no solo a los adultos de ese momento, sino también a sus hijos y descendientes. Los olivos son árboles frutales y pueden vivir mil años. Dios estaba de acuerdo con que pelearan, pero no con que arruinaran la tierra. Además, los árboles desempeñan un papel ecológico crucial al estabilizar el suelo y prevenir la erosión. En contraste con esto, los egipcios y los asirios practicaban tácticas de tierra arrasada. Un mural egipcio muestra a algunos soldados escalando la muralla de una ciudad mientras otros talan los árboles. Un relato egipcio sobre una invasión a Siria dice: "Arrebaté las mismas fuentes de vida, pues corté su grano y derribé todos sus arboledas y todos sus árboles agradables. Lo destruí." También decían: se convirtió en una tierra "sobre la que no hay árboles." Según J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 240, 276-279, 288, 299-300.

P: En Dt 21:1-9, ¿cómo manejaban las incertidumbres irresolubles en los casos judiciales, y cómo deberíamos hacerlo nosotros?

R: Vemos algunos puntos aquí. Intentaban encontrar al asesino. Reconocían que el crimen seguía siendo malo.

Realizar un sacrificio enfatizaba que seguía siendo un crimen y un pecado, aunque no pudieran atrapar a quien lo cometió. Hay un concepto legal aquí que está ausente del derecho occidental actual: el pecado comunitario. Debido a que ocurrió el asesinato, la aldea más cercana era culpable del mismo porque no había podido hacer justicia al asesino, y el asesino muy probablemente vivía en la aldea. Por lo tanto, la aldea hacía un sacrificio por su culpa, los ancianos se lavaban las manos representando que no sabían nada del crimen ni de la identidad del asesino, y eso cubría su culpa. Esto no era un sacrificio como tal, pues no se derramaba sangre, no se hacía en el lugar de adoración, y no lo realizaban los sacerdotes ni los levitas. Sin embargo, los sacerdotes estaban presentes para asegurarse de que todo fuera correcto. Por supuesto, si el asesino era capturado posteriormente, seguiría enfrentando el mismo juicio.

En las leyes hititas, la responsabilidad por un asesinato sin resolver recaía primero sobre el dueño del campo y, si no había dueño, sobre la aldea más cercana, según The Expositor's Bible Commentary, vol. 3, p. 130-131.

Hoy debemos reconocer que si un tribunal pronuncia a alguien "no culpable", eso no significa que sea inocente o que no sea culpable, sino que el tribunal determinó que no había suficiente evidencia para probar su culpabilidad más allá de toda duda razonable. Una solución imperfecta es "dividir la diferencia" como hizo David con Mefiboset y Siba en 2 Samuel 19:24-30.

P: En Dt 21:1-9, ¿cómo debemos manejar la incertidumbre sobre con quién trabajar y en quién confiar en los negocios y otras decisiones?

R: Como diría el presidente Ronald Reagan: "confía pero verifica". Si alguien es deshonesto en cosas pequeñas, con poco beneficio para él, ¿qué impide que sea deshonesto en cosas grandes que le reportarían un gran beneficio? En las verificaciones de antecedentes laborales en el sector financiero, ¿por qué quieren conocer su puntaje crediticio o si tiene deudas de juego? Hay una buena razón para eso.

Si yo estuviera entrevistando a alguien para un puesto de gran confianza, le preguntaría si, pudiendo robar un millón de dólares de la empresa y sabiendo que se saldría con la suya, lo haría. Su respuesta no sería muy interesante, ya que casi todo candidato diría "no". Pero luego le preguntaría: ¿por qué no? Su respuesta podría diferir de la mía, pero tendría que tener una respuesta, y rápidamente.

P: En Dt 21:1-9, ¿cómo debemos manejar la incertidumbre en las decisiones en general?

R: Aquí hay cinco sugerencias.

Primero, con humildad: todo tiene incertidumbres que nadie más que Dios puede conocer. Reconoce siempre que puedes estar equivocado.

Segundo, estar en oración. Dios a menudo no te impedirá cometer errores, pero puede ayudarte a recuperarte.

Tercero, tener planes de contingencia o un plan alternativo.

Cuarto, comprender las debilidades humanas comunes al tomar decisiones. A menudo tenemos una preferencia ilógica por el resultado que queremos que ocurra, o por la alternativa que escuchamos primero, o por la alternativa que otras personas piensan que será correcta.

Quinto, busca confianza, no certeza. Un exitoso operador de bolsa comenzó también a invertir para sus padres. Puso el dinero de sus padres en las mismas acciones que él, pero con el tiempo notó que ellos obtenían un rendimiento menor. Buscó la razón y descubrió lo siguiente: cuando él pensaba que una acción podría subir, invertía en ella primero para sí mismo. Y cuando estaba seguro de que el riesgo no era tan grande, entonces invertía el dinero de sus padres. Pero al ser más cauteloso con el dinero de sus padres, ellos no ganaban tanto. Si esperas tener certeza antes de tomar una decisión, es posible que la mayor parte del beneficio de la oportunidad ya haya pasado. No puedes sobreanalizarlo ni esperar certeza sobre algo, pero sí puedes analizarlo lo suficiente como para tener confianza, reconociendo al mismo tiempo que podrías estar equivocado.

P: En Dt 21:11-16, ¿por qué tenían estas leyes sobre las cautivas?

R: Un soldado podía tomar a una cautiva como esposa de manera digna, o de ninguna otra forma. Esta ley tiene una visión más elevada de la mujer, en marcado contraste con las costumbres típicas de la mayoría de los pueblos, antiguos y modernos.

La gran excepción fue la armada de hasta 400 barcos de la pirata china Zheng Yi Sao (1801-1844). Tenían entre 40,000 y 80,000 marineros. La dinastía Qing china luchó contra los piratas, pero se retiró tras perder la mitad de sus barcos. Los chinos más los portugueses juntos no pudieron derrotar a los piratas. Finalmente, el gobierno ofreció a los piratas tierras y amnistía si dejaban de serlo. Aceptaron, y ambas partes cumplieron su palabra. Yi Sao decretó que cualquier violador sería decapitado. Un pirata tenía que casarse con una mujer antes de poder tener relaciones con ella. Engañar a tu nueva esposa también te costaría la decapitación. Por cierto, Zheng Yi Sao era una mujer.

En la antigüedad, cuando una ciudad estaba a punto de ser tomada, las mujeres podían vestirse con su mejor ropa para tener un estatus más alto como esposa o concubina en lugar de ser esclavas ordinarias. Nótese que podían convertir a una cautiva en esclava, pero no podían tener relaciones con ella sin hacerla esposa, ni podían hacerla esposa y luego convertirla en esclava.

Esperar un mes y cambiar su ropa fina le daría tiempo a la mujer para llorar a su familia, que o había muerto o con toda probabilidad nunca volvería a ver. Un mes aseguraría que al hombre le gustara la mujer sin sus ropas elegantes y también determinaría si estaba embarazada o no. Si al hombre no le gustaba la mujer, quizás porque la mujer no quería al hombre, el hombre tenía que dejarla libre. Para ser absolutamente claros, Deuteronomio 21:15 dice que el hombre no podía venderla ni tratarla con brutalidad.

En contraste con esto, en épocas posteriores los vikingos, cuando se reunían, podían intercambiar o trocar cautivas.

En marcado contraste con la Ley de Dios en la Torá, en el islam, los no musulmanes piensan erróneamente que los hombres musulmanes solo podían tener relaciones con hasta cuatro esposas (salvo Mahoma, quien necesitaba una exención). En realidad, en el Corán, los hombres musulmanes podían tener hasta cuatro esposas más las "mujeres que posee su mano derecha". Estas eran cautivas y esclavas, y un hombre musulmán piadoso podía tener relaciones con tantas como quisiera. Sin embargo, debían esperar un período menstrual antes de casarse con ellas, para saber si un hijo nacido de la cautiva era suyo o no.

". . . Salimos con el Mensajero de Alá (que la paz sea con él) en la expedición a Bi'l-Mustaliq y tomamos como cautivas a algunas excelentes mujeres árabes; las deseábamos, pues sufríamos por la ausencia de nuestras esposas, pero también deseábamos rescate por ellas. Así que decidimos tener [relaciones] con ellas, pero observando. . . Pero dijimos: Estamos haciendo algo mientras el Mensajero de Alá está entre nosotros; ¿por qué no le preguntamos? Así que le preguntamos al Mensajero de Alá (que la paz sea con él), y él dijo: No importa si no lo hacen, porque toda alma que ha de nacer hasta el Día de la Resurrección nacerá." Sahih Muslim, vol. 2, libro 8, n.º 3571, p. 732-733.

Bukhari, vol. 3, libro 34, cap. 111, n.º 432, p. 237; vol. 5, libro 59, cap. 31, n.º 459, p. 317; vol. 8, libro 76, cap. 3, n.º 600, p. 391, también enseñan que es moralmente aceptable, aunque no siempre deseable, forzar a las esclavas a tener relaciones. Véase también Sahih Muslim, vol. 2, libro 8, n.º 3371-3376, p. 733; Ibn-i-Majah, vol. 3, n.º 2517, p. 506. Las relaciones con esclavas son aceptables según Ibn-i-Majah, vol. 1, n.º 89, p. 52; vol. 3, n.º 1920, p. 158; vol. 3, n.º 1927-1928, p. 162. Véase también Ibn-i-Majah, vol. 3, n.º 1851, p. 117.

P: En Dt 21:15-17, ¿por qué se le mandó al hombre que manejara esta herencia de esta manera, en lugar de como él quisiera con su dinero?

R: Génesis 27; 48:14 muestran ejemplos similares. Los hijos podían saber de antemano qué porcentaje recibirían, aunque un padre pudiera querer más a una esposa que a otra, o a un hijo más que a otro.

P: En Dt 21:15-16, dado que un padre no debe darle la herencia a un hijo menor y pasar por alto al mayor, ¿por qué Abrahán, Isaac y Jacob hicieron eso? ¿Por qué David hizo rey sucesor a Salomón y no a Adonías?

R: En cuanto a Abrahán, Isaac y Jacob, el mandamiento de Deuteronomio 21:15-16 llegó después de que ellos habían muerto. Las personas no son responsables de guardar un mandamiento que Dios aún no había dado.

En el caso de David, la ley se aplicaba a la propiedad personal, y un reino no es propiedad personal, aunque algunos emperadores y reyes en la historia hayan pensado lo contrario.

P: En Dt 21:15, ¿por qué enseña Dios [supuestamente] que el hombre debe amar a una esposa y odiar a la otra? ¿Es esto justicia de parte de un Dios bíblico? (Un musulmán afirmó esto.)

R: No enseña nada de eso. Deuteronomio 21:15-16 dice en realidad: "Si un hombre tiene dos esposas, a una de las cuales ama más que a la otra, y ambas le dan hijos, y el primogénito es hijo de la esposa menos amada, en el día en que divida su herencia no deberá designar como primogénito al hijo de la esposa favorita en lugar del hijo de la otra esposa, que es realmente el primogénito." (NET) Por lo tanto, si un hombre ama a una esposa más que a la otra, no puede darle al hijo que no es el primogénito los derechos del primogénito. Dios NO está diciendo que un hombre polígamo deba amar a una esposa más que a la otra. Sin embargo, quizás este musulmán puede explicar el comportamiento de Mahoma al respecto.

Cuando Sauda era mayor, tenía miedo de que Mahoma se divorciara de ella, así que le cedió su turno a Aisha. Abu Dawud, vol. 2, n.º 2130, p. 572.

Otro musulmán hizo lo mismo. Un hombre tenía una esposa desde hacía muchos años, que le había dado muchos hijos. Tenía la intención de "cambiarla" (palabras de Majah), pero la conservó cuando ella aceptó cederle su turno. Ibn-i-Majah, vol. 3, n.º 1914, p. 188.

P: En Dt 21:15-17, dado que el derecho de primogenitura pertenece al hijo mayor, ¿por qué Jacob y no Esaú recibió la primogenitura en Génesis 27?

R: Primero, dos datos que no forman parte de la respuesta, y luego la respuesta. Jacob compró la primogenitura en Génesis 25:29-34. Además, Jacob estuvo mal al engañar a su padre Isaac para que se la diera en Génesis 27.

La respuesta es que Jacob y Esaú vivieron más de 400 años antes de que Dios diera este mandamiento en Deuteronomio 21:15-17.

P: En Dt 21:18-21, ¿por qué era la ley tan severa como para permitir que un padre mandara a apedrear a su hijo por desobediencia?

R: Esto no era por simple desobediencia en una sola ocasión, sino por negarse obstinadamente a obedecer jamás, después de haber sido advertido. Esta ley muestra cuán en serio quería Dios que los hijos obedecieran a sus padres. Sin embargo, por severa que fuera la advertencia de la ley, no hay registro de que esta sentencia haya sido llevada a cabo alguna vez. Por supuesto, si el hijo debía ser advertido primero, probablemente retomaba el buen camino.

Curiosamente, los padres no necesitaban presentar ninguna prueba. Si el padre y la madre, quienes normalmente amarían a su hijo, decían esto del hijo, eso era suficiente.

P: En Dt 21:22-23, ¿por qué no podía quedar expuesto de noche el cuerpo de una persona ejecutada en un árbol?

R: Esto se refería a exponer el cuerpo de una persona muerta en un árbol, no a matarla en un árbol. No tenemos registros de crucifixión hasta los persas, quienes aparentemente la inventaron. Los cartagineses/fenicios y los romanos la tomaron de ellos posteriormente.

Después de que el criminal era ejecutado, su cadáver se exponía para que todos lo vieran, para avergonzar al criminal y advertir al pueblo. Pero incluso los criminales ejecutados recibían cierta dignidad. Eran enterrados antes del anochecer, tanto para mostrar el honor debido a toda la humanidad como quizás para evitar que los animales salvajes llegaran al cuerpo. Josué no dejó que el cuerpo del rey de Hai permaneciera en un árbol durante la noche en Josué 8:29, probablemente porque conocía este mandamiento.

P: En Dt 21:23, si todo el que es colgado en un árbol es maldito de Dios, ¿sería maldito Jesús si la cruz puede considerarse un árbol?

R: Una cruz estaría hecha de madera del tronco o de las ramas grandes de un árbol, así que sí, podría decirse que Jesús fue colgado de un árbol. Pablo dice precisamente esto cuando cita este versículo en Gálatas 3:13 y siguientes. Así que sí, eso haría a Jesús maldito. Jesús fue maldito, no porque hubiera pecado, sino para pagar la pena por nuestros pecados, como dice Gálatas 3:13.

P: En Dt 22:1-4, ¿por qué tenía un hombre que devolver el animal de su prójimo, aunque no le cayera bien el prójimo?

R: Amar al prójimo como a uno mismo se dijo por primera vez en Levítico 19:18, e incluye la regla de oro de Jesús: "haz a los demás lo que quieres que ellos te hagan a ti", en Mateo 7:12. Puede ser fácil amar a los vecinos que nos gustan, pero también debemos amar a los que no nos gustan. Además, el animal no hizo nada para merecer tu negligencia.

"El que lo encuentra se lo queda" o "la posesión es los nueve décimos de la ley" son conceptos ajenos a la Torá. Más bien, si encontrabas un animal o algo, lo devolvías al dueño si estaba cerca y sabías quién era, o bien lo guardabas para cuando viniera a buscarlo.

P: En Dt 22:5, ¿por qué no debe un hombre vestir ropa de mujer y viceversa?

R: Las Escrituras no lo dicen. Dados los muchos otros principios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la razón parece ser que Dios no quiere que olvidemos que hombres y mujeres tienen roles diferentes en la familia.

P: En Dt 22:5, ¿está bien que las mujeres usen jeans, y que ambos usen camisetas?

R: Algunos cristianos genuinos piensan que no está bien. Sin embargo, la mayoría de los cristianos no ven ningún problema en esto. En la Biblia, hombres y mujeres usaban mantos y sandalias. Hoy en día, los jeans y las camisetas no son exclusivamente masculinos ni femeninos.

P: En Dt 22:6-7, ¿por qué no podían llevarse a la madre pájaro junto con sus crías?

R: Las Escrituras no dicen por qué, excepto que eso fue lo que Dios ordenó. Si tomaras las crías o los huevos como alimento y dejaras a la madre, entonces podrías tener más crías o huevos el año siguiente.

P: En Dt 22:8, ¿por qué tendrían que tener un parapeto? (Un escéptico tuvo un problema con esto.)

R: En una nota más ligera, esto tiene que ver con "la caída del hombre". En serio, hay un concepto legal aquí sobre la culpabilidad por homicidio involuntario (asesinato no intencional) por imprudencia. Es culpa de una persona descuidada si muere o se lesiona al caer de un techo, pero el dueño también tiene culpa si fue negligente al no contar con precauciones de seguridad razonables.

P: En Dt 22:9, ¿por qué no sembrar con distintas clases de semillas?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, cuando se siembra el mismo cultivo año tras año, se acumulan plagas de insectos y hongos que atacan ese cultivo. Si se rotan los cultivos, se reduce el ataque de las mismas plagas y se puede evitar el agotamiento de los nutrientes del suelo.

P: En Dt 22:10, ¿por qué no uncir juntos un buey y un asno?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, a menudo pueden tener distintas fortalezas y caminar a un paso diferente. Así, este mandamiento, junto con Proverbios 12:10, se relaciona con ser bondadoso con los animales.

P: En Dt 22:11, ¿por qué no usar lana y lino juntos?

R: Las Escrituras no lo dicen. Funcionalmente, la lana es muy útil como aislante y no se ve muy afectada cuando se moja. Una posible razón es que entrelazar lana y algodón podría perjudicar el valor de la prenda como aislante.

P: En Dt 22:11, ¿podemos usar lana y lino juntos hoy en día?

R: Sí. Servimos de la nueva manera del Espíritu, no de la manera antigua de la letra escrita (Romanos 7:6; 2 Corintios 3:6-7; ~Romanos 2:29). Si bien seguimos obedeciendo los requisitos morales de la ley, no obedecemos las reglas de ceremonia, dieta y vestimenta.

P: En Dt 22:13-21, ¿era la prueba de si una mujer era virgen la sábana de la noche de bodas, o era la prueba para una esposa infiel que ella bebiera aguas amargas como dice Nm 5:13-22?

R: Ambas son ciertas, bajo diferentes circunstancias. Deuteronomio 22:13-21 trata de antes del matrimonio, y Números 5:13-22 trata de después del matrimonio. Véase When Critics Ask, p. 127, y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible, p. 258-259, para más información.

P: En Dt 23:1, ¿por qué no podían los hombres castrados entrar a la asamblea?

R: Las Escrituras no lo dicen. Pero sabemos que algunos sacerdotes de dioses paganos eran castrados como requisito para ser sacerdotes. Otros eran emasculados para servir en palacios, particularmente para atender a las mujeres. En tiempos posteriores, los musulmanes que transportaban esclavos desde Zanzíbar y otros lugares del este de África frecuentemente castraban a los esclavos varones.

No decía que los hombres castrados no pudieran servir a Dios ni adorarle, sino que no podían entrar a la asamblea, es decir, el Tabernáculo, y por supuesto más tarde el Templo. Esta era una mutilación de la naturaleza con que Dios creó al hombre.

Pero en tiempos del Nuevo Testamento no hay ninguna prohibición. Todos, sin importar las cirugías que se hayan tenido, involuntarias o voluntarias, y cualquiera que sea su pasado, están invitados. Las únicas excepciones son quienes enseñan creencias heréticas (2 Juan 9-11) y quienes tienen pecado y acciones malvadas sin arrepentimiento (1 Corintios 5:2-5; 9-13; 2 Timoteo 3:5; Apocalipsis 2:20-23).

P: En Dt 23:2, ¿por qué un descendiente de un hijo ilegítimo no podía entrar a la congregación hasta la décima generación?

R: La palabra hebrea es incierta. Puede significar alguien nacido fuera del matrimonio, o puede referirse a alguien nacido de una relación o matrimonio prohibido; es decir, incesto, o puede significar ambas cosas. Levítico 18:16-20; 20:10-12, 14, 17-21 enumera los tipos de matrimonios prohibidos. De cualquier manera, Dios tiene el derecho de elegir a quién quiera para entrar en su asamblea. Las Escrituras no dicen directamente las razones de Dios, pero hay cuatro puntos que dan una indicación.

1. Este versículo y otros parecen seguir un patrón. Las personas no podían entrar a la asamblea si se consideraban impuras. Esto incluía a personas que habían tocado un cadáver y personas con enfermedades infecciosas de la piel. Esto no significaba que fueran moralmente malas, solo que eran ceremonialmente impuras.

2. Impuro no significaba que la persona estuviera pecando, fuera más pecadora que otros o fuera "demasiado pecadora" para entrar. Por ejemplo, los sacerdotes (excepto el sumo sacerdote) debían enterrar a sus parientes cercanos, lo que los hacía impuros. En el Día de la Expiación, el que conducía al chivo expiatorio al desierto quedaba impuro por hacerlo, y lo estaba haciendo por mandato de Dios.

3. No venir a la asamblea era un reproche, no para el hijo, sino para los padres. Que alguien sea un hijo ilegítimo no significa que Dios no pueda usarlo. Fares, un antepasado de Jesús, era el hijo ilegítimo de Judá. En el libro de Jueces, el juez Jefté el galaadita fue usado por Dios para derrotar a los amonitas. Los antecedentes de la madre de Jefté le causaron problemas con sus medios hermanos, pero no le causaron ningún problema a Dios para usarlo.

4. Esta regla era solo para las asambleas de los israelitas en el Antiguo Testamento. En tiempos del Nuevo Testamento, todas las personas que buscan a Dios, sin importar su nacionalidad o las circunstancias de su nacimiento, son bienvenidas en las iglesias de Dios.

P: En Dt 23:3, ¿por qué un amonita o moabita no podía entrar a la congregación hasta la décima generación?

R: Ningún hijo de un matrimonio prohibido podía hacerlo hasta la décima generación, según Deuteronomio 23:2.

La razón de esto es que un hijo sería "ilegítimo" no solo si nacía fuera del matrimonio, sino también si nacía de un matrimonio "ilícito". Dios ordenó a los israelitas no casarse fuera de Israel. Véase la discusión sobre Deuteronomio 23:2 para ver por qué los hijos ilegítimos quedaban excluidos de la asamblea.

Si una persona era amonita o moabita, no era por el hecho de que ese pueblo tuviese su origen en el producto de Lot y sus hijas, sino más bien por su gran hostilidad hacia Israel. Era principalmente por lo que los amonitas no hicieron y por lo que los moabitas hicieron. Los amonitas no les dieron ninguna ayuda ni alimento cuando pasaron por su tierra. Y recordemos que el rey Balac de Moab contrató a Balaam para que maldijera a los israelitas en Números 22-24. Balaam aconsejó a Balac que hiciera que las mujeres moabitas durmieran con hombres israelitas para hacer que los israelitas fueran abominables a los ojos de Dios.

Por supuesto, si una persona era clasificada como "extranjero que se unía a Israel" (Isaías 56:6), como Rut, entonces "tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios" (Rut 1:16). No hay evidencia de que los israelitas no aceptaran plenamente la conversión y el cambio de ciudadanía de Rut. De hecho, el rey David era bisnieto de Rut, según Rut 4:21-22; Mateo 1:5-6 y Lucas 3:31-32. De igual modo, Isaías 56:3 también dice que los extranjeros que se han unido al Señor no serán excluidos del pueblo de Dios, aunque algunos interpretan Isaías 56:3 como relativo a los tiempos del fin.

P: En Dt 23:3, ¿era la décima generación a contar desde el momento del matrimonio prohibido, o la décima generación a partir de la entrada a la Tierra Prometida?

R: Podría ser de cualquiera de las dos maneras. Sin embargo, es más probable que sea la décima generación a partir del matrimonio prohibido.

P: En Dt 23:7-8, ¿por qué un edomita o egipcio no podía entrar a la congregación hasta la tercera generación?

R: Probablemente por razones similares a las de por qué los amonitas y moabitas no podían unirse hasta la décima generación. Las Escrituras solo registran esto, sin decir por qué el Dios Omnisciente lo dijo. Sin embargo, las razones podrían ser que los edomitas estaban más estrechamente emparentados con Israel, y que los egipcios originalmente trataron bien a los israelitas.

P: En Dt 23:15-16, ¿cómo es que no devolver a un esclavo fugitivo a su amo fue un tema detrás de la Guerra Civil americana?

R: Un esclavo llamado Dred Scott escapó de su amo y huyó a Missouri, un estado libre. El amo exigió que lo devolvieran. La Corte Suprema de los Estados Unidos, bajo el presidente del Tribunal Taney, dictaminó que los esclavos que huían a estados libres debían ser devueltos a sus amos en los estados esclavistas, independientemente de la ley del estado libre. La Guerra Civil fue sobre los estados esclavistas que querían un derecho estatal: el de tener esclavos, y en contra de otros derechos estatales, como el de no apoyar la esclavitud.

En el Código de Hammurabi, leyes 15-19, cualquiera que albergara a un esclavo fugitivo podía ser ejecutado.

Hoy en día, aunque no estemos oprimiendo a otros ni haciendo otras cosas malas, no debemos apoyar, ni obligar a otros a apoyar, a quienes sí lo hacen.

Véase Raymond Brown, The Message of Deuteronomy, p. 222, para más información.

P: En Dt 23:17, ¿qué es un "sodomita"?

R: Esto se refiere a un prostituto masculino, según la Concordancia Strong, la NVI y la Biblia NET. La Nueva Versión King James lo traduce como "pervertido", y The Interlinear Bible (Jay P. Green) lo traduce como "homosexual".

P: En Dt 23:17, ¿fue condenada la homosexualidad solo porque estaba relacionada con la idolatría, como dicen algunos de la Nueva Era?

R: No. Al igual que el sacrificio de infantes y la prostitución, la homosexualidad fue condenada de manera absoluta, independientemente del contexto. No es un versículo aislado, ya que Levítico 18:22, 24; Levítico 20:13; Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 también condenan la homosexualidad. Véase la discusión sobre Romanos 1:26-27, When Cultists Ask, p. 44, y When Critics Ask, p. 127-128, para más información.

P: En Dt 23:18, ¿por qué no debían traerse a la casa de Dios las ganancias de algunos para pagar votos?

R: A Dios no le impresiona que las personas le den dinero que no era suyo y que robaron a otros. Al parecer, "perro" era un término coloquial para un prostituto masculino. La prostitución de ambos sexos era común en Canaán y en la adoración de Astoret. Pero aunque algo fuera común, eso no lo hace menos detestable. De manera similar, David pudo haber tomado libremente el terreno donde se construiría el Templo, pero David insistió en pagar por el terreno. De igual modo, el dinero "ganado" (por así decirlo), u obtenido haciendo cosas malvadas, no era apropiado para darlo como ofrenda a la Casa de Dios.

En Lucas 19:1-10, cuando Zaqueo, el corrupto cobrador de impuestos, creyó en Jesús, decidió pagar a las personas a quienes había defraudado y dar la mitad de sus posesiones (obtenidas principalmente mediante el fraude) a los pobres.

P: ¿Cómo se compara Dt 24:1-22 con otras leyes de la época?

R: El Código de Hammurabi babilónico (1755-1750 a.C.), códigos 14 y 22, castiga el secuestro y el robo con la muerte. En la ley hitita no se consideraban los derechos del trabajador.

P: En Dt 24:1-4, ¿por qué esta enseñanza sobre el divorcio difiere indudablemente de Mc 10:2-12 y 1 Co 7:10-16?

R: Jesús respondió esto en Marcos 10:5: Dios permitió el divorcio por la dureza de sus corazones. En el Antiguo Testamento (Malaquías 2:16), Dios dice que odia el divorcio.

Cuando podemos justificar algo como no estar en contra de la Biblia, pero sabemos que Dios sigue estando desagradado con ello, no deberíamos hacerlo. Romanos 14:23 dice que todo lo que no procede de la fe es pecado, y Santiago 5:17 dice que cualquiera que sabe el bien que debería hacer y no lo hace, peca.

P: En Dt 24:1-5, ¿por qué no podía una pareja volver a casarse después de divorciarse si ella luego se había casado con otra persona?

R: Las Escrituras no dicen la razón, pero los versículos de este capítulo están todos relacionados con tener un estándar de santidad entre el pueblo. El divorcio, aunque estaba permitido en el Antiguo Testamento, no era algo que debía tomarse a la ligera. Si una mujer se "movía de un lado a otro" entre maridos, no parecería muy santo. También enfatizaría la seriedad del divorcio.

Esto es casi lo completamente opuesto al islam, donde un divorcio puede ser tan sencillo como que el hombre diga "me divorcio de ti" tres veces. Y si la pareja divorciada quisiera volver a casarse, en el islam no podían hacerlo HASTA que la mujer hubiera consumado un matrimonio con otro hombre y luego ese matrimonio se disolviera (ya sea por divorcio o muerte del hombre). En el mundo islámico había algunos hombres que "trabajaban" como mustahiles, una especie de prostituto masculino para el matrimonio. Si una pareja divorciada quería volver a casarse, le pagaban a un mustahil para que tuviera un matrimonio temporal con la mujer por un día, y luego podían reconciliarse. Por si acaso se lo preguntan, no hay tal regla para el hombre. Así que, si están buscando una carrera o un segundo empleo, hay algunas opciones de carrera que un hombre cristiano no puede tomar, aunque un hombre musulmán sí podría. Para documentación en la ley Sharia sobre los mustahiles, véase Abu Dawud, vol. 2, n.º 2192, p. 592-593; vol. 2, n.º 2302, p. 629; al-Bujari, vol. 7, libro 63, n.º 186-187, p. 136; Ibn-i-Majah, vol. 3, n.º 1933-1936, p. 165-168.

P: En Dt 24:15, ¿debemos pagar a nuestros empleados al final de cada día?

R: Normalmente los jefes cristianos no necesitan hacerlo. Como parte de la Ley del Antiguo Testamento, Deuteronomio 23:15 no dice que se pague a todos los trabajadores cada día, sino a los pobres y necesitados que lo necesitan. Sin embargo, debemos pagar a nuestros empleados en el momento adecuado en su día de pago y no retener el dinero. Pero una aplicación importante para hoy es pagar a las personas lo que prometiste y lo que les debes, en el momento que prometiste; retrasarlo es una forma de engañarlos.

Combinando esta enseñanza con la de no oprimir a los pobres (Santiago 5:4), más la esclavitud de solo siete años en la que reciben un regalo cuando termina su tiempo, se muestra que esta es una sociedad donde se esperaba que una persona pobre pudiera trabajar para salir de la pobreza. En muchas sociedades, desde entonces y hasta hoy, eso no es posible.

P: En Dt 24:16, ¿por qué dice que los hijos no deben ser muertos por los pecados de sus padres, si fueron muertos por los pecados de sus padres como los hijos de Saúl en 2 S 21:5-9 y el bebé de David y Betsabé en 2 S 12:15-18?

R: Los hijos de Saúl también eran culpables. Después de la muerte de Saúl y Jonatán, 2 Samuel 3:1 dice que la guerra entre la casa de Saúl (es decir, los hijos de Saúl) y David duró mucho tiempo. Puedes leer más sobre esto en 2 Samuel 3 y 4.

En 2 Samuel 21:5-9, los siete hijos de Saúl eran los dos hijos de Saúl y Aía, y los cinco hijos de Merab, la hija de Saúl. (Nótese que había dos príncipes llamados Mefiboset; el hijo de Jonatán fue perdonado, y el hijo de Saúl y Aía no lo fue.) Saúl tenía treinta años cuando comenzó su reinado, y Saúl reinó 42 años, según 1 Samuel 13:1.

En cuanto al bebé nacido de Betsabé, tanto este pasaje como la experiencia moderna muestran que los niños pequeños frecuentemente sufren las consecuencias del mal de otros. Dios puede quitar la vida según su voluntad, pero Deuteronomio 24:16 dice que los hijos no deben ser ejecutados por los pecados de sus padres.

En contraste, en el Código de Hammurabi de Babilonia, la Ley 230 a veces permitía que un hijo fuera condenado a muerte en lugar del padre. Así, si la negligencia de un constructor causaba la muerte del hijo del propietario, entonces se ponía a muerte al hijo del constructor como castigo. Los persas, macedonios y otros también mataban a los hijos por los pecados del padre.

P: En Dt 25:3, ¿por qué se estableció un límite de 40 azotes?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero sin un límite, podrían azotar a alguien hasta matarlo. De hecho, en tiempos romanos, algunos criminales sentenciados a ser crucificados no lo eran, porque los azotes eran tan severos que morían antes. En contraste, el Código de Hammurabi de Babilonia, ley 200, tenía un máximo de 60 azotes. Más tarde, los asirios tenían entre 40 y 50 azotes. En 2 Corintios 11:24 los judíos daban 39 azotes basándose en este versículo. Este versículo dice 40, pero los judíos daban 39 por si se perdían la cuenta. Cuando Jesús fue azotado, lo azotaron los romanos, no los judíos, por lo que no sabemos cuántos azotes recibió Jesús.

En los tiempos de Moisés, los azotes probablemente se hacían a la manera egipcia, con un palo en lugar de un látigo, donde el culpable era tendido en el suelo y sujetado de manos y pies.

P: En Dt 25:4, ¿por qué no podían poner bozal a un buey mientras trilla grano?

R: La respuesta tiene dos partes.

Específicamente, demostraba bondad hacia el animal. Un agricultor podría pensar en hacer eso para evitar que el buey comiera algo de grano. Pero el principio aquí es que, dado que el agricultor se beneficia del trabajo del buey, el buey debería tener alguna parte del beneficio.

En términos generales, si una persona o un animal está trabajando para producir un beneficio, se le debe permitir compartir en los beneficios. 1 Corintios 9:9 y 1 Timoteo 5:18 citan ambos este versículo en el contexto de que la iglesia apoye a los pastores, quienes les brindan beneficios.

P: En Dt 25:5-10, ¿por qué debía el hermano del esposo muerto casarse con la viuda?

R: Esto no era obligatorio, ya que un hombre podía negarse y luego sufrir la humillación de ser el "descalzado". Por supuesto, tener relaciones sexuales con el hermano de tu marido mientras tu marido aún vive es adulterio, como advierten específicamente Levítico 1:8, 16; 20:21. Esto se denomina "matrimonio de levirato" del latín levir, o cuñado. Este tipo de matrimonio se practicaba en esa sociedad por varias razones.

La palabra hebrea para "hijo" aquí, ben, puede significar hijo o simplemente descendiente según el contexto. La Septuaginta griega, Josefo y muchos rabinos judíos lo interpretaron como "descendiente", aunque algunos rabinos judíos lo interpretaron como "hijo varón". Las hijas heredaban cuando no había hijos varones en el caso de las hijas de Zelofejad en Números 27:4-8. "Descendiente" y no "hijo varón" es probablemente lo que se pretende también en Génesis 38:8-10 y Rut 4:1-17.

Deuteronomio 25:5-10 enseña que si un hombre moría sin hijos, era responsabilidad de su hermano casarse con la viuda, y el primer hijo llevaría el nombre del hermano muerto. Para ejemplos véase Génesis 38:8-10; Rut 1:11-13 y Rut 3:12-4:10. Boaz no solo estaba interesado en hacer lo correcto, sino también en hacer las cosas de la manera correcta.

Mucho más tarde, a finales del siglo XVI, una pareja adinerada pero sin hijos en las colonias adoptó a un joven que heredaría su fortuna, con la condición de que cambiara su apellido por el de ellos: Pemberton.

Para la mujer, esto garantizaría que fuera sostenida económicamente por su nuevo marido y, más adelante, por el hijo. En la sociedad de entonces no había asistencia gubernamental oficial para los ancianos.

En el antiguo Oriente Medio fuera de la Biblia, las tablillas de Nuzi también dicen que cuando un padre consigue esposa para su hijo, si el hijo muere, entonces la muchacha se casa con otro hijo. Otras culturas antiguas, como los hititas y los asirios, practicaban las mismas leyes, excepto que los asirios tenían una variación. Si una mujer simplemente estaba prometida a un prometido y el prometido moría, entonces el hermano del prometido tenía que casarse con ella. El matrimonio de levirato parece muy extraño para los occidentales, pero muchas otras culturas consideraban que era algo natural. Wikipedia dice que la costumbre del matrimonio de levirato era practicada por los escitas, los kurdos posteriores, los Hsiung-Nu (Xiongnu) de China, los hunos, los kirguises, el pueblo Karo de Indonesia, muchos somalíes, la tribu Mambila de Nigeria y el norte de Camerún, algunas partes de Nigeria, la tribu Marogoli del oeste de Kenia, los julu, los shona de Zimbabue y las tribus dinka y nuer del sur de Sudán.

Desde los tiempos del Nuevo Testamento, existe el entendimiento de que los creyentes deben cuidar de sus familias, incluida su familia extendida, dado el carácter estricto del mandamiento en 1 Timoteo 5:8. Si bien no hay matrimonio de levirato para los cristianos hoy, aun así debemos ayudar económicamente a la familia extendida.

P: En Dt 25:5-10, ¿por qué difiere la ley de lo que se esperaba con Judá, Onán y Tamar en Génesis 38?

R: Recuerda que la Ley de Moisés aún no había sido dada en los tiempos de Judá. Judá creía tener una obligación hacia Tamar, y violó su conciencia al elegir no cumplir con esa obligación.

P: En Dt 25:11-12, ¿por qué dice la ley que se le debe cortar la mano a la mujer?

R: El verbo hebreo aquí indica un acto violento, no solo accidental. El Antiguo Testamento habla mucho sobre la dignidad de ambos sexos. Por ejemplo, a las cautivas no se les podía aprovechar según Deuteronomio 21:10-14; a una esposa que ha perdido el favor de su marido no se le deben disminuir los derechos de herencia de sus hijos. Hay responsabilidades así como privilegios. Incluso en el combate, hay límites más allá de los cuales no se debe ir. Esto podría causar daño permanente a un hombre, afectando su capacidad de tener hijos y sus relaciones conyugales.

Este es el único lugar en la Torá donde hay un castigo de amputación. En contraste con esto, otras leyes del Cercano Oriente y la posterior ley islámica Sharia tenían otras razones para la mutilación. Por ejemplo, en Asiria, si un hombre besaba en la calle a una mujer que no era su esposa, le cortaban el labio.

P: En Dt 25:13-15; Prov 11:1; 20:10, 23 y Lv 19:35-36, ¿por qué no debían tener pesas diferentes?

R: Esto se refiere a la práctica malvada de medir grano u otros artículos usando una pesa más ligera cuando el comerciante lo vendía, y una pesa ligeramente más pesada cuando el comerciante lo compraba. Por supuesto, eso era muy grave si te atrapaban, pero era igualmente grave a los ojos de Dios aunque no te atraparan. Pero glorifica a Dios cuando eres honesto, incluso cuando nadie en la tierra puede notarlo. Al parecer, esto seguía siendo un problema en los tiempos de Amós, según Amós 8:5.

P: En Dt 25:17-19, ¿por qué debían borrar a los amalecitas?

R: Los amalecitas eran descendientes de Elifaz, quien era nieto de Esaú en Génesis 36:12. Los amalecitas habían atacado a Israel a traición según Deuteronomio 25:17-19, matando a los viejos y débiles rezagados. Los israelitas lucharon contra ellos en Éxodo 17:8-16 y Números 14:39-45. Saúl luchó contra ellos en 1 Samuel 15:1-3 y David en 2 Samuel 1:1. Aparecen de nuevo en 1 Crónicas 4:41-43 en los tiempos de Ezequías.

P: En Dt 26:1-4, el pueblo debía considerar su tierra como una herencia. ¿Qué tipo de cosas son una herencia para nosotros hoy?

R: Una herencia es algo que no mereciste, sino que te fue transmitido por tus padres u otras personas. Puede ser nuestro país, nuestras leyes, nuestra tierra, riqueza, nuestro tiempo, nuestra salud, nuestra iglesia y nuestro vecindario. Podemos atesorarla, debemos cuidarla, pero no debemos ser arrogantes y pensar que la merecíamos más que otros.

Como muestra Deuteronomio 26:2-4, debemos ser agradecidos a Dios por ello. También debemos ser amorosos y compartir con los demás.

P: En Dt 26:2, ¿de qué maneras no podemos simplemente dar a Dios, sino ofrecer las primicias a Dios hoy?

R: Si has estado desempleado y acabas de conseguir un nuevo trabajo, ¿esperas a estar estable y tener una cantidad cómoda en el banco antes de dar a Dios, o le ofreces a Dios de inmediato? Lo contrario de esto es cuando tienes una buena inversión, como una acción bursátil, ¿pones todo en ella, racionalizando que la dejarás crecer antes de darle algo a Dios, o le das a Dios de inmediato? Por supuesto, está bien donar las acciones directamente, en lugar de vender algunas y luego donar el efectivo.

Puedes dar a Dios las primicias de tu tiempo, y no solo el tiempo que te sobra cuando ya estás cansado.

P: En Dt 26:5-10, ¿por qué se suponía que los israelitas debían decir esto cuando traían sus primicias?

R: Traer una ofrenda de las primicias y el diezmo no debía ser simplemente una transacción comercial; era un acto de adoración. Se suponía que debían decir y pensar en estas cosas en su corazón cuando traían sus ofrendas. Debían recordar quiénes eran y de dónde venían. También era un acto de adoración corporativa; el pueblo estaba junto y podía escuchar a otros decir esto.

P: En Dt 26:13-16, ¿por qué la gente necesitaría testificar ante Dios que no había comido nada de su diezmo?

R: Obviamente, Dios ya sabía lo que habían hecho o no. Pero este solemne testimonio ante Dios sería visto por otros y ocasionaría mayor culpa si la persona mentía ante Dios.

P: En Dt 26:16-19, ¿cuál es el punto clave de este pasaje?

R: Esto concluye toda la sección de estipulaciones de Deuteronomio 12:1-26:19. Resume, a un alto nivel, las bendiciones de Dios al pueblo y las responsabilidades que el pueblo tiene ante Dios para este pacto que hicieron.

P: En Dt 27:1, ¿por qué los ancianos, además de Moisés, ordenarían al pueblo?

R: Este es el único lugar en Deuteronomio donde los ancianos, además de Moisés, ordenan al pueblo. Moisés era anciano y estaba a punto de morir pronto y no estaría presente para la ceremonia. Al pueblo se le estaba diciendo qué hacer en el monte Gerizim y el monte Ebal después de entrar a la Tierra Prometida, pero a Moisés se le había dicho que moriría antes de que entraran. Como dato aparte, Moisés es mencionado en tercera persona al inicio del primer discurso en Deuteronomio 1:1,5, al final del primer discurso en Deuteronomio 4:41,44; al inicio del segundo discurso en Deuteronomio 5:1 y al inicio del tercer discurso aquí en Deuteronomio 27:1.

P: En Dt 27:2-8, ¿por qué estas palabras fueron escritas de manera prominente?

R: Las primeras personas que hicieron esto podían escuchar las palabras, pero esto debía estar claramente expuesto para que todos lo leyeran, tanto en ese momento como en el futuro.

P: En Dt 27:4-14, ¿por qué hubo una renovación del compromiso aquí?

R: Esta es una reunión muy grande, única en su tipo, y ni siquiera estaban haciendo un nuevo pacto; más bien, estaban renovando un pacto existente. Esto es similar a un esposo y una esposa mayores que deciden celebrar una segunda ceremonia de bodas para renovar sus votos matrimoniales. Otros ejemplos de renovación (no de establecimiento) de un pacto son Josué hijo de Nun reconfirmando a Josué hijo de Nun como su líder en Josué 24 y 1 Samuel 12, la dedicación del Templo de Salomón en 1 Reyes 8 y 2 Crónicas 5, y en cierta medida la gran celebración de la Pascua de Ezequías en 2 Crónicas 30. Este último no fue un evento de renovación separado, sino que tuvieron muchos más sacrificios y lo celebraron siete días adicionales.

P: En Dt 27:4-14, ¿cuándo deberíamos tener una renovación del compromiso?

R: Si bien una renovación del compromiso no es obligatoria, en general es bueno tenerla para recordarle a las personas que estás liderando, así como a ti mismo, tu compromiso previo de servir a Dios de todo corazón. Específicamente, en Deuteronomio 27 vemos una renovación del compromiso justo antes de emprender una empresa importante, donde habría una gran tentación de ceder y seguir a otros dioses, o ser perezosos e intentar servir a Dios a medias. En 1 Reyes 8 y 2 Crónicas 5, como en la dedicación de un templo, debemos renovar al dedicar un edificio o un infante al Señor. Como en 2 Crónicas 30 con Ezequías, podemos tener una renovación cuando nosotros, o las personas que lideramos, hemos dejado de estar dedicados a seguir a Dios, y nos hemos arrepentido y queremos volver a comprometernos completamente a seguirle.

P: En Dt 27:5, ¿por qué no podían usar herramientas de hierro al construir un altar, dado que las herramientas de hierro producirían piedras con mejor aspecto y más cinceladas que la piedra, los metales más blandos o no usar herramientas?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver dos razones. Primero, los hebreos no tenían herramientas de hierro y dependerían de las naciones que los rodeaban para obtenerlas. Esto fue antes de la edad del hierro en el Medio Oriente. Los egipcios habían tenido herramientas de hierro de lujo por mil años antes, pero eran escasas en Egipto, porque solo provenían de golpear hierro meteorítico. Así que conocían el hierro, pero había muy pocas herramientas porque (con excepción de los hititas), la mayoría de las culturas no sabía cómo hacer hornos lo suficientemente calientes para fundir hierro. Segundo, las herramientas de hierro (no de acero) darían un buen resultado al principio, pero si algo de hierro quedaba en la piedra, se oxidaría y haría que la piedra se tornara de un feo color marrón más adelante.

Hay una metáfora aquí para nosotros hoy. Cuando hacemos cosas para Dios ya sea por motivos egoístas o usando medios poco éticos o de otra manera impíos, el resultado podría perdurar, pero permanecerá con una fealdad, la paradoja de nuestro esfuerzo humano tratando de hacer cosas para Dios sin la dirección o el deseo de Dios. Piensa en los conquistadores que afirmaban conquistar reinos o hacer cautivos a las personas, o incluso la Inquisición Católica Romana, afirmando hacer esas cosas 'por el Señor'. A veces Dios preferiría que una persona fuera simplemente perezosa y no hiciera nada, antes que hacer cosas malvadas afirmando hacerlas para Él.

P: En Dt 27:9, ¿qué es significativo acerca de que los israelitas se conviertan en el pueblo del Señor?

R: Hay dos aspectos, ambos explicados en Deuteronomio 27:12-13. Porque el pueblo era especial para el Señor, Dios bendeciría especialmente su obediencia. Por otro lado, serían maldecidos por desobedecer a Dios, incluso más que otros pueblos. Recuerda que los israelitas conocían la voluntad de Dios más que otros pueblos de ese tiempo, y eran responsables tanto por lo que sabían como por su compromiso de ser un pueblo de Dios.

Para los creyentes del Nuevo Testamento, Santiago 3:1 dice que muchos no deben convertirse en maestros, porque los maestros serán juzgados con mayor severidad. En cuanto a los no creyentes, 2 Pedro 2:21 dice que a una persona le convendría más no haber conocido el camino de la verdad, que conocerlo y rechazarlo.

P: En Dt 27:12, ¿por qué el monte Gerizim y el monte Ebal?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver que estos dos montes estaban justo en el centro de la tierra, con la ciudad de Siquem entre ellos. El monte Gerizim estaba a unos 45 kilómetros y el monte Ebal a unos 64 kilómetros al norte de Jerusalén. Ambos estaban a unos 39 y 29 kilómetros al oeste del río Jordán, y entre ellos había un paso; Siquem estaba en el lado oriental del estrecho paso, a unos 29 kilómetros del Jordán. Los levitas estaban en medio, en Siquem, según Josué 8:33.

¿A qué monte, Ebal o Gerizim, subirás? Consulta El mensaje de Deuteronomio de Raymond Brown p.23 para más información.

P: En Dt 27:15-26, ¿por qué todo el pueblo necesitaba decir 'amén' aquí?

R: Esto NO significa simplemente que piensan que es una buena idea o que están de acuerdo. Más bien, significa ponerse bajo juramento de que voluntariamente se someten a esta ley y sus consecuencias. Están ratificando el pacto tanto para ellos mismos como para sus descendientes.

De manera similar, el término 'amén' se usaba para poner bajo juramento a un firmante de tratado en el tratado de Nimrud de Esarhadón, y como respuesta de soldados hititas. Véase Wiseman, Vassal-Treaties p.26 y Ancient Near East Texts p.353-354.

P: En Dt 27:19, ¿por qué alguien sería maldecido a causa de sus relaciones con extranjeros, huérfanos y viudas?

R: Esto es parte de una sección, Deuteronomio 27:16-19, sobre tratar mal a otras personas. Esta maldición es contra quienes se aprovechan de, o dañan sin razón, a los extranjeros en la tierra u otras personas que no podrán hablar y defenderse. La Escritura no especifica aquí un motivo particular para hacer el mal a alguien; podría ser codicia, no gustarle los pobres o los no ciudadanos, o simplemente por placer sádico; es incorrecto por cualquier motivo. La Escritura es extremadamente vaga aquí sobre qué específicamente les está prohibido hacer. No se necesita más detalle aquí, porque abarca todo lo que podrías hacer que sea injusto o cruel con los indefensos. Esto es el lado opuesto de 'haz a otros lo que quieras que te hagan a ti'.

P: En Dt 27:21, ¿por qué esta maldición contra quienes tuvieron relaciones sexuales con animales aquí?

R: Según El mensaje de Deuteronomio de Raymond Brown p.266, este era un aspecto de cómo un adorador se convertía en uno con los dioses hititas.

P: En Dt 27:24, ¿por qué se maldice un ataque secreto?

R: Sería imprudente que un asesino o bandido atacara abiertamente porque sería capturado. Pero el punto aquí es que incluso si es en secreto, y era tan secreto que nadie en la tierra jamás se enterara, Dios aún lo sabría. No apuñales por la espalda a los demás.

P: En Dt 28:1-14, ¿cuáles son las categorías principales de estas bendiciones?

R: Esto incluye agricultura (28:8,11a,11c,12a), familia (28:11b), finanzas (28:12b), militar (28:7,10,13) y espiritual (28:9).

P: En Dt 28, ¿por qué el libro de Lamentaciones es tan similar a este capítulo?

R: Son muy diferentes en estilo, ya que Lamentaciones fue escrito mil años después de manera precisa y poética. Sin embargo, El comentario bíblico de conocimiento: Antiguo Testamento p.1209 señala que hay quince similitudes en contenido. Esto probablemente se debe a que el autor de Lamentaciones (muy probablemente Jeremías) estaba deliberadamente tratando de mostrar cómo el desastre que ocurrió no fue un evento fortuito, sino que Dios cumplió deliberadamente las maldiciones proféticas en Deuteronomio 28.

Todo el libro de Lamentaciones puede verse como una respuesta a la pregunta en Deuteronomio 29:34.

P: En Dt 28:15-68, ¿por qué las maldiciones son cuatro veces más largas que las bendiciones en Dt 28:1-14?

R: Era común en los antiguos tratados de suzeranía tener bendiciones y maldiciones al final. Era habitual que las maldiciones por romper el tratado fueran más numerosas que las bendiciones. Pablo habló de que quienes estaban bajo la ley estaban bajo una maldición; y esto era cierto cuando la quebrantaban. Sin embargo, a diferencia de Deuteronomio, los tratados de suzeranía no tenían disposiciones para el perdón.

P: En Dt 28:20, ¿qué es la confusión profetizada aquí?

R: Esta palabra se puede traducir mejor como 'pánico'. Puedes pensarla como un pánico enviado divinamente. La misma palabra se usa respecto a los egipcios que se ahogaron en el Mar Rojo en Éxodo 14:23-28.

P: ¿Cómo se relaciona Dt 28:28-40 con las exenciones militares en Dt 20:5-8?

R: Las tres exenciones militares eran si un hombre acababa de plantar una viña, si se había comprometido con una mujer, o si tenía miedo de entrar en batalla. Deuteronomio 28:30 menciona dos de ellas: comprometido con una mujer y plantar una viña. Deuteronomio 28:39-40 maldice a los desobedientes con plantar viñas pero sin poder disfrutarlas. Deuteronomio 28:28,34,65 habla de que tendrían locura, temblor y pánico (confusión).

P: En Dt 28:55-58, ¿por qué Dios decidió que los israelitas desobedientes serían caníbales y comerían a sus hijos?

R: Dios no deseaba esto, sino que les advirtió que su castigo por la desobediencia sería un sitio a Jerusalén tan severo que previó que esto ocurriría. Desafortunadamente, esto realmente sucedió según 2 Reyes 6:24-29 y Lamentaciones 2:20; 4:10.

P: En Dt 28:64 y 3:27, ¿por qué se profetizó el exilio?

R: Esto le sucedió al reino del norte cuando los asirios lo conquistaron en 722 a.C., y al reino del sur cuando los babilonios lo conquistaron en 586 a.C. Pero esto no parecería demasiado impactante para los primeros lectores, porque, fuera de la Biblia, que un conquistador exiliara a los habitantes conquistados era conocido c.1800 a.C., como menciona Kenneth A. Kitchen en New Perspectives on the Old Testament de J.B. Payne p.507 y también en The Bible de Kitchen p.120-122.

P: ¿Profetizó Dt 28:68 una segunda esclavitud en Egipto, como dice el musulmán Ahmad Deedat?

R: Esta es una profecía condicional si continuaban en su rebelión. No profetiza un cautiverio en Egipto, sino que voluntariamente huirán a Egipto. Después de que los babilonios exiliaron a la mayoría de los judíos a Babilonia, muchos de los que quedaron optaron por huir a Egipto, llevando consigo a un renuente Jeremías. Jeremías 41:11-44:30 tiene una extensa discusión sobre lo que sucedió.

Más tarde, cuando los romanos aplastaron la rebelión judía en el año 70 d.C., después de que los romanos capturaron Jerusalén, enviaron a 17.000 judíos adultos a Egipto para trabajos forzados y vendieron a todos los menores de 17 años, según Guerras de los judíos de Josefo libro 6 cap.9.2. Alrededor del año 135 d.C., el emperador romano Adriano también vendió a muchos judíos como esclavos, según la Carta a Jer. 31 de Jerónimo.

P: ¿Es Dt 29:1-29 un resumen de Dt 28, o una introducción a Dt 30?

R: Ambas cosas, porque puede considerarse una transición. Es una recapitulación de lo anterior y una introducción a lo siguiente. Las Biblias judías llaman a Deuteronomio 29:1 Deuteronomio 28:69.

P: En Dt 29:3-4, ¿por qué las señales y maravillas milagrosas no pueden por sí solas llevar a la fe en Dios?

R: Debido a la pecaminosidad de las personas y su habilidad para llegar a explicaciones alternativas, se necesita la autorrevelación de Dios. El pueblo de Dios en ese tiempo vio esto, y se lo contaron a sus hijos y nietos, quienes se lo contaron a sus descendientes. Sin embargo, muchas veces los hijos no aprenden de las adversidades de sus padres; insisten en aprender ellos mismos a través de las dificultades. Juan 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 y otros versículos muestran lo mismo.

P: En Dt 29:16-18, ¿cómo intentan algunos asistentes a la iglesia 'excluirse' de la obediencia a Dios?

R: Pueden hacer todo correctamente en lo externo, y pueden obedecer a Dios en muchas áreas, pero puede haber una o dos áreas donde erróneamente piensan que 'el mandamiento de Dios no se aplica a mí en esto'. Puede ser una racionalización de que tienen que mentir para hacer ventas, que tienen que vagar sexualmente porque creen que están en un mal matrimonio, que tienen que robar porque Dios no les provee lo suficiente de otra manera, que su mal genio o lenguaje está bien porque esa es su personalidad y no pueden cambiarlo, o que pueden hacer algo en secreto porque la gente no se enterará. Pero Dios lo sabe, y Dios no 'eximió' a nadie de perseguir la santidad en Él. Cristo no vino a ponerse de nuestro lado. Más bien, vino para que fuéramos suyos y estuviéramos de su lado.

P: En Dt 29:18 y Heb 12:15, ¿cuál es la raíz de amargura mencionada aquí?

R: Las personas, incluso los creyentes, pueden volverse amargas por muchas razones. Puede deberse a dificultades actuales, envidia de otros, o en general a una no aceptación de lo que Dios está haciendo. Puede llevar a ir tras un ídolo de algo más, o a derribar una barrera contra el pecado, si sientes que a Dios no le importa o estás enojado con Dios. Las razones clave son el abandono de Dios (28:20); actos desobedientes (28:15,20,45,58), ingratitud hacia Dios (28:47) y una consecuencia de adorar a otros dioses (28:64; 29:16-17).

Sin embargo, en lugar de simplemente 'amargura', el hebreo y el griego en realidad dicen 'raíz de amargura'. La imagen aquí es la de una planta nociva que crece más con el tiempo mientras el ambiente hostil la alimenta.

P: En Dt 29:18 y Heb 12:15, ¿cómo se vuelven amargas algunas personas hoy, y qué podemos hacer para evitar volvernos así?

R: Primero, reconoce el peligro. Segundo, ora a Dios para que te libre de eso. Tercero, toma la resolución de 'trazar una línea en la arena' y decidir no volverse así. Cuarto, mantén tus ojos en Dios y en sus promesas. Finalmente, reconoce que este mundo es temporal de todos modos, y las luchas que tenemos ahora no son nada comparadas con las alegrías que tendremos en el cielo, como dice 2 Corintios 4:17.

P: En Dt 29:28, ¿por qué Dios arrancaría a su pueblo desobediente y lo expulsaría a otra tierra?

R: Invirtamos la pregunta. Si eran desobedientes a Dios, ¿por qué pensarían que Dios querría que siguieran disfrutando la tierra que Él les dio? Si el pueblo eligió apartarse de Dios, Dios puede apartarse de ellos. Esto sucedió durante el exilio. En otro sentido, todos somos exiliados, ya que la humanidad fue expulsada del Jardín del Edén.

P: En Dt 29:29, ¿qué significa que las cosas secretas pertenecen a Dios pero las cosas que Él ha revelado son nuestras para siempre?

R: Aquí se distinguen dos tipos de conocimiento.

1. Las cosas secretas (ocultas) que Dios no nos ha revelado. No somos responsables de conocerlas ni de obedecerlas. Algunas de estas cosas quizás no las sepamos hasta que lleguemos al cielo, y otras quizás nunca las sepamos. Eso está bien, sin embargo. Los pensamientos y caminos de Dios son más altos que los nuestros, como dice Isaías 55:8-9.

2. Las cosas reveladas (descubiertas) que Dios ha revelado, de las cuales somos responsables de conocerlas, obedecerlas y enseñarlas a nuestros hijos y a los demás.

P: En Dt 30:1-2, podríamos pensar que los israelitas fueron extremadamente tontos al ver todas estas cosas y luego apartarse de Dios. ¿Pero cuáles son algunas cosas hoy en día que las personas ven de Dios y aun así no aprenden la lección?

R: La disciplina no necesariamente ayuda a nadie; depende de si la aceptan y se arrepienten. A veces puede volver a las personas más obstinadas. ¿Hay algunos pecados que las personas siguen cometiendo, incluso después de haber visto consecuencias negativas graves por ello? No solo drogas y alcohol, sino en pureza, honestidad y en el trato hacia las personas. Acán y Judas persiguieron ganancias materiales. Gedeón y Sansón básicamente se adoraron a sí mismos.

P: En Dt 30:6, ¿circuncidó Dios los corazones de los israelitas, o eran los mismos israelitas quienes debían hacerlo como dice Dt 10:16?

R: Esto es como preguntar si somos responsables de la fe, o si Dios nos da la fe. La respuesta correcta es ambas, porque ya sea en la salvación o en la dedicación a Dios, hay una interacción entre Dios y una persona. Que Dios circuncide nuestros corazones también se discute en Colosenses 2:11.

P: En Dt 30:11-14 y Rom 10:8, ¿cómo le hablas a alguien que dice que la Escritura es demasiado difícil de entender?

R: A veces esto puede ser simplemente una excusa: a menos que pueda entender todo, no tengo que seguir nada. Pero para quienes tienen una objeción genuina aquí, hay tres puntos en la respuesta.

Primero, la Biblia es 'multinivel' en comprensión. Algunas partes son tan simples que un niño de primaria puede entenderlas perfectamente. Incluso un niño de tercer grado puede saber que debe elegir ser un 'bueno' o un 'malo' cuando crezca. Todos pueden entender que Dios creó todo, que todos hemos pecado, que Jesús murió en la cruz por nosotros y resucitó de entre los muertos. Necesitamos arrepentirnos y creer en Él. Otras partes son muy complejas, y eruditos con mucha formación académica luchan con las implicaciones de algunas doctrinas. Por ejemplo, ¿cuánto metaconocimiento (de los hipotéticos) tiene Dios? ¿Cómo nacemos con una naturaleza pecaminosa? Cuando Satanás tentó a Jesús, ¿era Jesús impecable? En la resurrección, ¿en qué se parecerán y diferenciarán nuestros cuerpos del cuerpo de Jesús? Además, a veces el mismo pasaje puede leerse y entenderse en diferentes niveles, un nivel básico (pero verdadero) y un nivel más profundo (pero también verdadero).

Segundo, los creyentes deben orar por comprensión del Espíritu Santo. Él puede guiarnos sobre qué interpretaciones son correctas y cuáles son falsas. Pablo alude a esto cuando cita Deuteronomio 11:14 en Romanos 10:8.

Finalmente, nos tenemos unos a otros; otros creyentes, tanto los que viven en el mismo tiempo que nosotros como los que escribieron sus perspectivas y sabiduría hace mucho tiempo.

P: En Dt 30:15-20, ¿dijo Moisés que (antes de Cristo) una persona era justificada por obedecer la Ley?

R: En realidad, Moisés y la Biblia nunca dicen eso. Este pasaje muestra las bendiciones y la comunión con Dios por obedecer la Ley, y las maldiciones para el pueblo del pacto de Dios por desobedecer la ley, pero la ley no salvaba. Jesucristo proveyó la justificación para todos los que han creído, ya sea en tiempos anteriores a Cristo o posteriores.

P: En Dt 30:19; Jos 24:15-18, ¿por qué se hace énfasis en elegir?

R: No solo debían escuchar y estar intelectualmente de acuerdo, sino que debían elegir vivir su vida de manera piadosa, lo que incluía decir no a las cosas impías. Es lo contrario de algunas personas que Pablo menciona en 2 Timoteo 3:7 como siempre aprendiendo pero nunca capaces de reconocer la verdad. En cuanto al evangelio, tienes que tomar una decisión.

P: En Dt 31:1-3,7-8, ¿cómo evitamos pensar que el éxito en el ministerio puede depender completamente de una sola persona?

R: Dios resolvió el problema quitando a Moisés. Pero antes de eso, Moisés había preparado a Josué para que tomara el relevo. Hoy, a veces si un grupo de personas está liderando, no habrá un choque abrupto si se va una persona. También debemos pensar en la sucesión y en quién se hará cargo después de nosotros. Por último, una organización dirigida por ancianos es más resistente que una con un solo líder.

P: En Dt 31:3, ¿cómo eran los pueblos de Canaán, y hay algún pueblo similar a ellos hoy?

R: Muchos pueblos vivían en la tierra de Canaán. Colonias de hititas y amorreos vinieron de Asia Menor. Algunos filisteos y pueblos del mar llegaron en ese tiempo desde el noroeste. Uno de los pueblos más inusuales fue el de los anaceos. Se han encontrado huesos que mostraron que algunos de ellos medían hasta 3,20 metros de altura. Se cree que la mayoría de los cananeos provenían del norte de Arabia. Un pueblo que vive hoy se cree que son 'primos' de los cananeos; viven en la nación de Qatar.

Canaán estaba gobernada por un gran número de pequeñas ciudades-estado; tenían experiencia en la guerra entre ellas. Sus murallas de ciudades eran más gruesas que las murallas de las ciudades israelitas construidas siglos después. Tanto la parte norte como la sur de Canaán pagaban tributo a Egipto. Josué conquistó treinta y un reyes en ambas partes. Sin embargo, las llanuras no fueron conquistadas porque los cananeos usaban carros de guerra, que eran armas eficaces en las llanuras.

La religión de los cananeos era tanto decadente como cruel. Cada región adoraba a un señor local, o Baal. Los cananeos también veneraban a la diosa Astarté (o Ishtar), la diosa del sexo y la guerra. En una leyenda, su esposo, el dios Tamuz, fue enviado al infierno por ella. Tres elementos 'atractivos' de esta religión eran el sexo, la violencia y el materialismo. No solo sacrificaban animales, sino que sus primogénitos tenían que 'pasar por el fuego'. Cada templo se mantenía por los sacrificios y en parte por la prostitución 'sagrada' de las sacerdotisas. Ya que los cananeos tenían una civilización más sofisticada y su religión ciertamente apelaba más a la carne que la adoración a Dios, era una gran tentación para los israelitas apartarse del Dios vivo.

Es fácil mirar el asesinato de infantes y la prostitución y pasar por alto ver otra cosa realmente malvada. Algunas personas asesinan y se convierten en prostitutas en la mayoría de las culturas, pero el gran mal es este: si un cananeo deseara sinceramente buscar al Creador y vivir una vida buena y moral, se le enseñaba que el único camino era matar a su primogénito y cometer fornicación. ¿Puedes imaginar lo casi imposible que sería buscar a un Dios moral si la única manera que conocías era mediante estos actos impíos?

Por el gran pecado de los cananeos (Génesis 15:16) y por la tentación (Deuteronomio 7:16), Dios ordenó que fueran totalmente destruidos (Deuteronomio 20:16-18). Podemos reflexionar sobre cuán grave debe volverse el pecado antes de que Dios aniquile a un pueblo, pero realmente no podemos cuestionar el derecho de Dios a hacer con su propia creación lo que desee.

P: En Dt 31:6, 31:7 y Jos 1:6-7,8-18, ¿por qué el énfasis en ser fuertes y valientes?

R: Podría ser porque algunos tenemos tendencia a ser débiles y temerosos. No debemos ser arrogantemente seguros de nosotros mismos, pero sí debemos tener confianza en lo que Dios puede hacer a través de nosotros. Pero hay una segunda razón. En lugar de tener miedo y entrar en pánico, muchas más personas querrían mantenerse a salvo y no causar conflictos. Ante ambas actitudes, los creyentes deben ser fuertes y valientes.

P: En Dt 31:7-8,23; 32:44; 34:9, ¿cómo eliges sabiamente a tu sucesor?

R: Primero, debes reconocer que necesitas elegir un sucesor. Luego, ora y pídele a Dios. Sin embargo, también debes examinar a la persona y usar tu discernimiento. Josué había pasado mucho tiempo con Moisés y en el Tabernáculo. Se había demostrado a sí mismo cuando él y Caleb fueron los únicos dos espías que dieron un informe favorable con fe de que podían entrar. Moisés tenía a Josué a su lado gran parte del tiempo, por lo que Moisés pudo haberle entrenado día a día. Así que no solo fue elegido Josué, sino que también fue preparado. Cuando Moisés mencionó públicamente a Josué aquí, nadie se sorprendió.

P: En Dt 31:24-26, ¿por qué esta ley no fue colocada dentro del arca?

R: Esta ley, es decir, el libro de Deuteronomio, fue colocada junto al arca. Solo tres cosas estaban dentro del arca: los Diez Mandamientos, la vara de Aarón que floreció y un frasco de maná. Pero esto era para que la gente, especialmente los reyes, lo leyeran. Se suponía que los sacerdotes debían leer esto al pueblo cada siete años en Deuteronomio 31:9-10 en la Fiesta de los Tabernáculos. ¿Cuántas personas hoy leen las Escrituras, al menos una vez cada siete años? Uno podría pensar que el trabajo principal de los sacerdotes era leer las Escrituras, pero eso sería perder el punto. Más bien, tanto por el aliento como por el ejemplo, los sacerdotes debían exhortar a leer la Biblia y conocer la ley de Dios; leer Deuteronomio una vez cada siete años era parte de eso. Sin embargo, El comentario bíblico de MacArthur p.238-239 cree que era toda la Torá, no solo Deuteronomio.

P: En Dt 32:1-44, ¿qué es interesante acerca de este cántico?

R: Esto es 'aprender cantando'. No es principalmente un cántico de alabanza o de lamento, sino un cántico de enseñanza educativa y profética, con algunos versículos (32:3-4,8) que alaban el carácter de Dios. No son simplemente palabras agradables, sino una expresión de la voluntad de Dios y una guía para la vida y la muerte entre el pueblo de Dios. Si alguien memorizara este cántico tendría un resumen de la importancia de la ley. A diferencia de los testamentos modernos, un testamento hecho en aquellos tiempos era irrevocable.

P: En Dt 32:1-4, ¿por qué siempre hay un énfasis en alabar a Dios?

R: Esto glorifica a Dios, pero también nos afecta a nosotros. Como dijo C.S. Lewis (en Reflexiones sobre los Salmos p.94-95), no puede haber un disfrute adecuado de algo sin apreciación.

P: En Dt 32:5, ¿por qué se menciona aquí una generación perversa y torcida?

R: Esta sería una generación que rechazó al Mesías de Dios. Jesús llamó así a la generación de su tiempo en Mateo 17:17. Pedro y Pablo también usan esta frase en Hechos 2:40 y Filipenses 2:15.

P: En Dt 32:8f, ¿cómo influyó la traducción de la Septuaginta en esto?

R: La Septuaginta dice: 'Cuando el Altísimo dividió las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites de las naciones según el número de los hijos/ángeles de Dios'.

P: En Dt 32:10; Sal 17:8; Zac 2:8, ¿qué es la niña de los ojos?

R: Esto se refiere a la pupila, o centro del ojo. Significa algo que se considera muy valioso y que te es muy querido.

P: En Dt 32:11a, ¿cómo 'agita' el águila el nido?

R: Una persona tendría que estar muy familiarizada con la observación de águilas para saber esto. El aguilucho joven la pasa muy bien en su nido; no tiene que hacer nada y siempre recibe comida gratis. Sabe esto y típicamente no quiere arriesgar algo bueno dejándolo. Pero la madre comienza a destruir el nido en el que está el aguilucho, obligando al ave joven a comenzar a volar y valerse por sí misma. A veces el águila intenta volar, cae al suelo y se queda atascada allí por un tiempo. Eso está bien; los padres le llevarán comida al águila en tierra hasta que pueda volar por sí misma.

P: En Dt 32:11f, ¿qué aves ponen a sus crías sobre sus alas?

R: Solo las aves de presa (Palestina tiene 44 especies) tienen alas lo suficientemente fuertes para hacer esto. Al menos una de ellas, el águila dorada, es conocida por atrapar a sus crías en sus alas. Vuelan por debajo de los aguiluchos y ascienden con ellos sobre sus espaldas cuando los aguiluchos están aprendiendo a volar, según la edición de abril de 2001 de National Geographic.

Véase https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine del 29/6/2025 para más información.

P: En Dt 32:15; 33:5; 33:26 e Isa 44:2, ¿quién es Jesurun aquí?

R: Esto es una metáfora, y Jesurun es un nombre cariñoso para Israel, que significa 'el recto' o 'el justo'. La idea es que Israel originalmente agradaba al Señor. Pero como un animal bien alimentado podría dar coces contra el dueño que lo alimenta, esta es una profecía poética de que el pueblo de Dios, Israel, patearía contra Dios. Adorarían a otros dioses, que de hecho eran demonios según Deuteronomio 32:16-17.

P: En Dt 32:15, ¿por qué algunos hijos de creyentes crecen y se apartan de Dios?

R: Puede haber una variedad de razones.

Seducción para seguir otras cosas. Esto incluye ser seducido por un amigo romántico, cónyuge u otros miembros de la familia.

Materialismo.

Orgullo y arrogancia.

Inconsistencia e hipocresía de los creyentes que han visto.

Miedo y persecución.

Apatía por la prosperidad. Aquí hay una lección: la prosperidad puede ser una prueba más peligrosa que los tiempos difíciles.

Subyacentes a la mayoría de estas están dos preguntas que no afirman positivamente: ¿Es Dios suficiente? Y '¿Es el camino de Dios el mejor camino?'

P: En Dt 32:12,16, ¿por qué el Señor se indigna tanto por los dioses extranjeros?

R: Deuteronomio 2:16 dice que provoca a Dios a celos. Así como un esposo o una esposa podrían sentir celos si su cónyuge tuviera una aventura, Dios también tiene celos cuando las personas van tras otros dioses. También en el versículo 16, Dios llama abominaciones a su adoración. En cierto sentido, la tierra es un campo de batalla donde los demonios luchan contra Dios. El objetivo o 'premio' es tener personas que sean leales a los demonios, y que crean, sigan o adoren a los demonios.

Una vez, cuando jugaba para el equipo de baloncesto de la escuela, anoté el tiro ganador del juego. Verás, fue una pelota dividida, y el árbitro nos colocó accidentalmente al revés. Golpeé la pelota, la obtuve y la lancé. Entró, pero desafortunadamente la anoté accidentalmente en el aro del equipo contrario. Para peor, perdimos el juego por un punto. Me sentí muy avergonzado. Una de las reglas no escritas del baloncesto es: no anotes puntos para el equipo contrario. Eso es algo parecido a lo que hacer al adorar a dioses extranjeros.

P: En Dt 32:21, ¿el pueblo necio aquí se refiere a los árabes preislámicos, como dice el musulmán Ahmad Deedat?

R: También se puede traducir como 'pueblo lento para aprender', pero de todos modos, no hay razón para que esto se refiera a los árabes más que a los gentiles en general. Específicamente, los primeros cristianos que no tenían origen judío eran principalmente gentiles del Imperio Romano. Los árabes no eran un grupo étnico muy numeroso.

P: En Dt 32:28-33, ¿cómo es el pésimo discernimiento un pecado que lleva a la ruina?

R: Cuando no puedes reconocer el bien del mal, ya sea por miedo, presión o pérdida potencial, no puedes guiar a otros. Cuando ni siquiera sabes tú mismo qué es el bien y qué es el mal, entonces puedes caer en cualquier cosa. No toda la ignorancia es inocente. Algo proviene de un esfuerzo practicado de no preocuparse por si algo es correcto o incorrecto.

Metafóricamente, las personas malvadas tendrían mucho vino, pero ellas mismas no se daban cuenta, o si se daban cuenta, no les importaba que su vino era veneno de serpiente. Las personas hoy hacen cosas como las drogas, emborracharse y fumar, de modo que ellas mismas envenenan sus propios cuerpos.

P: En Dt 32:48, ¿fue la ira de Moisés un 'pecado de muerte' como se menciona en 1 Jn 5:16,17 porque fue castigado con morir antes de entrar a la tierra prometida?

R: No, esto es fundamentalmente diferente de Ananías y Safira (Hechos 5:1-11), algunos creyentes que tomaron la Cena del Señor a la ligera (1 Corintios 11:31,32), la rebelión de Coré (Números 16), el pecado de Acán (Josué 7:16-26). Los demás murieron de inmediato, mientras que Moisés vivió muchos años antes de morir. El pecado de Moisés solo fue un 'pecado de muerte' en el sentido de que Adán, Eva y todos nosotros moriremos como consecuencia del pecado.

P: En Dt 32:49, ¿qué tan lejos podía ver Moisés desde el monte Nebo?

R: El monte Nebo estaba a 823 metros sobre el nivel del mar y a 1.220 metros sobre el mar Muerto. En un día despejado se puede ver desde allí al norte del mar de Galilea y al sur del mar Muerto.

P: En Dt 32:50, dado que hay vida después de la muerte, ¿qué significa 'reunido con su pueblo'?

R: Simplemente significa que Moisés se reunió con los israelitas que ya habían fallecido. En otras palabras, Moisés murió.

P: En Dt 33:1-29, ¿cuándo y cómo deberíamos pronunciar palabras de bendición sobre otros hoy?

R: Debemos bendecir a otras personas cuidando de ellas y realizando actos de amor por ellas, pero eso no es lo que se considera aquí. Hay tres maneras.

Orar por ellas (fuera de su presencia): ¿Con qué frecuencia oras por tu familia, las personas en la iglesia y los no creyentes?

Darles palabras de aliento: Edifícalos con una visión de quiénes podrían ser y, con suerte, en quiénes se están convirtiendo. Anímalos a perseverar e ir al centro de la voluntad de Dios, no solo a rozar los bordes. Recuérdales que el camino de Dios es el mejor camino. En última instancia, no existe tal cosa como el 'pecado exitoso'. Las bendiciones de Moisés eran una combinación de oraciones, alabanzas, profecías y mandatos.

Orar por ellas en su presencia: Además de orar con ellas, también ora sobre ellas, para que Dios las bendiga con las cosas verdaderamente importantes: el conocimiento de Él mismo, una fe bien construida y que el amor de Dios desborde en sus vidas.

P: En Dt 33:2, ¿el esplendor de Dios con 10.000 santos se refiere a Mahoma conquistando La Meca, como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: No. Si bien el ejército de Medina era de unos 10.000 efectivos, esa es la única similitud aquí. Parán estaba en Edom, en la moderna Jordania, y no era prominente en la Biblia. Tanto La Meca como Medina están muy al sur de Parán, por lo que afirmar que se refiere a esto es un 'estiramiento' de cientos de kilómetros, por decir lo menos.

P: En Dt 33:6-27, ¿por qué no se menciona a Simeón en esta profecía?

R: La Escritura no lo dice, pero en el futuro Simeón se fusionaría con Judá y perdería su identidad como tribu con tierra independiente en 1 Crónicas 4:24-42.

P: En Dt 33:6, ¿dice el hebreo 'que' sus hombres sean pocos o 'que no/ni' sean pocos sus hombres?

R: Puede traducirse de cualquier manera. La Septuaginta era una traducción griega bastante confiable de los primeros cinco libros, y ellos lo entendieron como 'que sea grande en número'.

P: En Dt 33:6, ¿por qué solo a Rubén le dice Moisés que no sea poco su pueblo?

R: Se dieron muchas profecías de prosperidad a otras tribus, pero no a Rubén. La Escritura no lo dice, pero podemos ver una razón. Las tribus de Rubén, Gad y la mitad de Manasés pidieron tierra fuera de Canaán, al lado oriental del río Jordán; Rubén era la tribu oriental más al sur. Se les dio lo que pidieron, con la condición de que prometieran ayudar a las otras tribus a obtener su tierra. Hasta donde podemos ver, estas tribus cumplieron su promesa. Pero el río Jordán era naturalmente muy difícil de cruzar gran parte del año, y las tribus orientales eran vulnerables a los edomitas, moabitas, amonitas, sirios y árabes. Había suficiente tierra en Canaán, y estas tribus no fueron sabias al pedir tierra que era más difícil de defender fuera de Canaán. Quizás cuando vieron que podían vivir en esa tierra, preguntaron '¿por qué ir más lejos?'

Hay muchos hoy que, cuando ven que algo no es malo, también preguntan '¿por qué ir más lejos?' Si no estás groseramente fuera de la voluntad de Dios, ¿quieres estar en el estado de '¿por qué ir más lejos?' o quieres estar en el mismísimo centro de la voluntad de Dios para ti? Una buena razón para ir más lejos era que eran vulnerables a ser arrasados; tanto militarmente como espiritualmente. De hecho, en tiempos de David ya no se escucha más sobre las dos tribus y media orientales. Del mismo modo, si estás caminando con Dios pero estás en un lugar vulnerable, quizás debido a la tentación, en lugar de preguntar '¿por qué ir más lejos?', cambia tus circunstancias o sal de ese lugar.

P: En Dt 33:7, ¿qué dice esta bendición sobre Judá?

R: Esta fue una bendición relacionada con el poder, pero es diferente a las bendiciones de poder para Gad y Dan en Deuteronomio 33:20-22. Esta bendición sobre Judá está enfocada exclusivamente en que Dios da poder y ayuda para proteger al pueblo de Dios.

P: En Dt 33:7, dado que no se menciona el reinado de Judá, ¿muestra esto que fue compuesto después de que las tribus del norte se separaron, como dice el escéptico en la Guía bíblica de Asimov p.206?

R: No, sería igualmente válido decir que no se haría mención del reinado de Judá si fue antes de David y el reino unido, como decir que fue después del tiempo del reino unido. En realidad, dado que estas eran bendiciones de Moisés, no había necesidad de mencionar ni no mencionar el reinado de Judá.

P: En Dt 33:8-11, ¿qué dice esto sobre Leví y la lealtad?

R: Después de que los madianitas tentaron a Israel, los levitas tomaron espadas, en obediencia al mandato de Dios, y mataron a sus propios compatriotas. La lealtad a Dios y la lealtad a los demás israelitas normalmente serían lo mismo, pero cuando eran diferentes, los levitas eligieron ser leales a Dios. Leví fue maldecido con ser dispersado en Israel. Sin embargo, este es un ejemplo de una maldición convertida en bendición.

Podemos ser leales a Dios, a nuestro país, a un presidente, a una iglesia, a la familia, a un negocio, a amigos, etc. Con suerte no habrá conflicto o contradicción en la lealtad a todos ellos. Pero cuando lo haya, debemos asegurarnos de que nuestra mayor lealtad sea a Dios, por encima del país, la iglesia, la familia, el negocio o los amigos.

P: En Dt 33:12, ¿qué dice esto sobre Benjamín y la seguridad?

R: Algunas personas piensan en la seguridad todo el tiempo. Algunas personas viven en un área donde necesitan pensar en la seguridad la mayor parte del tiempo, como en una tierra en guerra. Pero puedes descansar sabiendo que Dios te está mirando. No hay promesa de que los cristianos nunca sufrirán ni serán asesinados. Pero no morirás hasta que Dios quiera llevarte a casa.

Había una historia de un avión atrapado en una tormenta y el viaje era muy turbulento. Todos parecían asustados excepto esta anciana. Le preguntaron por qué no tenía miedo, y dijo que sabía que iba a ver a su hijo. Su hijo estaba en la ciudad donde debían aterrizar. Pero también tenía otro hijo, un creyente que había fallecido. Dijo que no sabía si aterrizarían con seguridad o no, pero sabía que, de cualquier manera, iba a ver a su hijo.

P: En Dt 33:16, ¿debería ser el favor de Dios que estaba en 'Sinaí' o 'la zarza'?

R: Dado que las vocales no se escribían originalmente, la palabra es SN, que puede ser el monte Sinaí o zarza (como en la zarza ardiente). De cualquier manera, el punto es el mismo. Mira a Dios, que se apareció de manera sobrenatural, ya sea en la zarza ardiente o en el monte Sinaí.

P: En Dt 33:25, ¿qué significan las promesas a Aser de 'tu fortaleza será igual a tus días'?

R: Aser terminará bien; serán fuertes mientras estén en la tierra, en lugar de volverse cada vez más débiles. Los cristianos de hoy tenemos una elección a medida que envejecemos; podemos volvernos física y mentalmente más débiles. Pero ojalá todos tengamos 'fortaleza igual a nuestros días' espiritualmente. Debemos esforzarnos por 'terminar bien', en lugar de volvernos espiritualmente más débiles a medida que cambian nuestros entornos y circunstancias. Necesitamos ser intencionales al dejar un legado y terminar bien.

P: En Dt 33:18-19, ¿qué tipo de bendición es esta para Zabulón e Isacar?

R: Estas dos tribus estaban en el extremo norte, y Aser estaba justo al lado de la costa, desde justo al norte de Tiro hasta el moderno Tel Aviv. El monte mencionado es probablemente el monte Tabor, que separa a Zabulón e Isacar. Además de ofrecer sacrificios justos, esto era para la prosperidad material. Entre los bosques del Líbano y la asimilación con los fenicios se volvieron muy prósperos; pero a expensas de su vida espiritual. Para los tiempos de David no había ninguna mención de Aser o Zabulón; gran parte de la tribu era parte de Fenicia. De hecho, el arquitecto del templo de Salomón, Hiram en 1 Reyes 7:13, era de Neftalí por parte de su madre y de Tiro por parte de su padre. De hecho, en 1 Reyes 9:10-12, Salomón entregó 20 aldeas de Galilea a Hiram, rey de Tiro. Podrías decir que solo eran 20 aldeas, pero no debería haber sido ninguna aldea. Salomón construyó su templo usando una amistad importante del mundo. Esa amistad tuvo un costo, entregar 20 ciudades del pueblo de Dios a un rey pagano. Habría sido mejor si el templo no se hubiera visto tan bonito, en lugar de entregar al pueblo de Dios al paganismo.

P: En Dt 33:20-23, ¿qué significa esta profecía sobre las tribus de Gad, Dan y el poder como un león?

R: Estas tribus eran guerreras, y se profetizó que serían guerreras poderosas. Como dato aparte, 'Basán' es la fértil región al noreste de Canaán a donde Dan emigró. También está relacionado con la palabra ugarítica basan, que significa víbora. Esta profecía es muy diferente a la profecía de prosperidad para Zabulón e Isacar que figura antes de ellas, o para Aser, que figura después. Dios concedería a Gad y Dan el éxito. Sin embargo, estas tribus no duraron, sino que fueron asimiladas. No es suficiente ser un buen guerrero; también debes tener cuidado por quién estás luchando. Se ha dicho que la Segunda Guerra Mundial fue ganada gracias a la determinación de la Europa occidental, el acero estadounidense y la sangre rusa, porque Rusia sufrió relativamente muchas más muertes que América o el occidente. Pero quizás no hubiera habido tantas pérdidas si no hubieran comenzado la Segunda Guerra Mundial en el bando equivocado, ayudando a la Alemania nazi.

P: En Dt 34:1-12, ¿cómo pudo haber sido escrito Dt por Moisés, si se menciona su muerte?

R: La mayoría de los cristianos piensan que los últimos dos capítulos de Deuteronomio fueron escritos después de la muerte de Moisés. Lo más probable es que Moisés no haya escrito sobre lo que ocurrió después de su muerte, porque Deuteronomio 33 dice «él dijo» (en tercera persona) en Dt 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Sin embargo, era común que las personas escribieran sobre sí mismas en tercera persona. De cualquier manera, al menos el capítulo 34 pudo haber sido escrito por el autor de Josué o por el mismo Josué.

P: En Dt 34:1-2, ¿cómo pudo Moisés ver «toda» la tierra?

R: Cuando alguien recibía posesión de una tierra, como mediante una compra, formalmente «contemplaba la tierra» que estaba a punto de poseer. El «toda» aquí no significa cada centímetro cuadrado (incluyendo el suelo al otro lado de cada montaña y edificio). Más bien, significa que Moisés vio la tierra en su conjunto.

P: En Dt 34:4, ¿cómo respondes cuando Dios te permite ver algo desde lejos pero no ser parte de ello?

R: A veces Dios hace esto como disciplina, a veces para nuestra protección, a veces se retrasará, y a veces no vemos la razón. En ocasiones Dios puede darnos algo, como una herencia, pero no la recibimos sino hasta más tarde, aunque quisiéramos tenerlo todo ahora. De todas formas, no debemos amargarnos, sino reconocer que lo que Dios hace es lo mejor para Su gloria.

Al igual que nosotros, Moisés podía mirar hacia atrás en su vida y en su pueblo con una mezcla de logros y decepciones, de feliz satisfacción y dolor.

¿Es verdad entonces que Moisés nunca entró a la tierra de Canaán? Quizás eso no sea cierto, porque Moisés y Elías hablaron con Jesús en el Monte de la Transfiguración en Mateo 17:1-3. Aunque no se especifica la montaña, si estaba en Canaán, entonces Moisés logró llegar al final de todas formas.

P: En Dt 34:5, ¿por qué fue sepultado Moisés en un lugar secreto?

R: Moisés subió solo al Monte Nebo, por lo que ningún ser humano vio dónde murió. Las Escrituras no lo dicen, pero existen dos conjeturas.

Josefo, el escritor judío, dijo que si el lugar fuera conocido, los israelitas podrían haber hecho un ídolo del cuerpo de Moisés. Véase 1001 Bible Questions Answered, p. 311.

Judas 9 dice que el arcángel Miguel y Satanás contendieron por el cuerpo de Moisés. Puede tener algo que ver con esto, o con que Moisés aparecería más tarde ante Jesús en la transfiguración.

P: En Dt 34:7, ¿cómo pudo Moisés tener 120 años y seguir siendo fuerte y con buena vista?

R: Dios puede preservar la juventud, e incluso puede restaurarla, como lo muestran Job 33:25; Salmo 103:5; y posiblemente Salmo 110:3.

P: En Dt 34:7, ¿era Moisés tan fuerte como en su juventud, o ya no podía salir ni entrar como dice Dt 31:2?

R: Moisés era fuerte, como cuando era más joven. Pero como también dice Deuteronomio 31:2, Moisés tenía cierta pérdida de movilidad, pues ya no podía «salir ni entrar». Sin embargo, en Deuteronomio 34:1, Moisés aún podía subir al Monte Nebo porque «tenía un funeral al que asistir». La verdadera razón por la que Moisés no podía ir a la Tierra Prometida se da en Deuteronomio 31:3, donde Moisés le dice al pueblo que Dios había dicho que Moisés moriría justo antes de llegar a la tierra prometida. Por eso Moisés entregó el liderazgo del pueblo a Josué en Deuteronomio 31:1-8.

P: En Dt 34:9, ¿en qué otros lugares del Antiguo Testamento descendió el Espíritu del Señor sobre personas?

R: Aquí hay una lista tomada de The MacArthur Bible Commentary, p. 245.

Éxodo 31:3; 35:30,31 — A Bezaleel para darle habilidad

Números 11:17 — Moisés

Números 11:25 — Los Setenta Ancianos

Números 24:2 — Balaam al profetizar sobre Israel

Deuteronomio 34:9 — Josué para suceder a Moisés

Jueces 3:10 — Otoniel

Jueces 6:34 — Gedeón

Jueces 11:29 — Jefté

Jueces 14:6, 19; 15:14 — Sansón

1 Samuel 10:10; 11:6; 19:23 — Saúl

1 Samuel 16:13 — David

1 Samuel 19:20 — Los mensajeros del rey Saúl

1 Crónicas 12:18 — Amasai

2 Crónicas 24:20 — Zacarías

Isaías 61:1 — Isaías

Ezequiel 3:24; 11:5 — Ezequiel

Éxodo 28:3 — Espíritu de sabiduría dado a quienes confeccionaron las vestiduras sacerdotales.

P: En Dt 34:10, ¿cómo pudo Moisés escribir que era un profeta más grande que Jesús? (Pregunta de un ateo)

R: Muchos cristianos conservadores no creen que Moisés escribiera el epílogo de Deuteronomio después de su muerte. Debo admitir, sin embargo, que es la primera vez que escucho de un ateo que crea que Moisés escribió después de su propia muerte. De cualquier manera, la respuesta es la misma.

En Deuteronomio 34:10, dice que no hubo ningún profeta mayor «hasta este tiempo». El escritor del epílogo de Deuteronomio fue preciso, porque esto fue escrito mucho antes de que Jesús viniera.

Hay que reconocerle a los ateos su diligencia al examinar la Biblia y su ingenio para encontrar problemas que nadie más ve.

P: En Dt, ¿quién escribió realmente el libro?

R: Deuteronomio fue hablado por Moisés (Dt 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2) o escrito por él (31:9; 31:22,24-26). Fue aproximadamente en el 1406 a.C., aunque la parte sobre la muerte de Moisés probablemente fue poco después. Críticos liberales del «método histórico-crítico» han afirmado que fue escrito por otra persona, ya sea en el 701 a.C., entre el 520-400 a.C., o durante la reforma de Josías. A continuación, los puntos que apoyan la visión tradicional de que fue escrito por Moisés:

1) Una parte clave de la reforma de Josías era que no hubiera sacrificios en ningún lugar fuera de Jerusalén, y no tendría sentido que un libro tardío mencionara sacrificios en Siquem, el Monte Ebal y el Monte Gerizim, sin mencionar en absoluto a Jerusalén. Jerusalén fue mencionada en las tablillas de Ebla en el siglo veinticuatro a.C., por lo que uno esperaría que un escrito de la época de Josías (c. 620 a.C.) mencionara el templo de Jerusalén al menos una vez.

2) Los amalecitas se mencionan en Deuteronomio 25:17-19. Si bien eran un enemigo formidable en tiempos de Moisés, y aún existían en tiempos de David, habían desaparecido por completo en épocas posteriores.

3) En Deuteronomio 17:14-20, parecería extraño introducir que algún día tendrían un rey, si ya habían tenido reyes durante muchos siglos.

4) Los finos detalles geográficos de Deuteronomio 2:8,10,13,36; 3:14,17 serían, en el mejor de los casos, inútiles, y más probablemente desconocidos, para un escritor posterior.

5) En Deuteronomio 3:17, ¿por qué habla de Quinerot/Quinereth? Ese era el nombre del Mar de Galilea cuando los israelitas llegaron por primera vez, pero no después.

6) Como se mencionó anteriormente, coincide con los tratados de vasallaje entre los años 2000-1000 a.C., pero no con los de épocas posteriores.

P: En Dt, ¿cómo sabemos que lo que tenemos es lo que fue escrito originalmente, a partir de Filón el Judío?

R: Como cristianos, confiamos en que Cristo validó el Antiguo Testamento que poseemos. En cuanto a los musulmanes, su Corán dice que Jesús recibió la Torá en la Sura 5:46. Contamos con manuscritos tempranos de la época de Cristo, que aborda la siguiente pregunta. Sin embargo, existe una línea de evidencia adicional. Filón de Alejandría fue un erudito judío que vivió aproximadamente del 15/20 a.C. al 50 d.C. Escribió en griego, pero es curioso que sus citas griegas del Antiguo Testamento coincidan más estrechamente con el texto hebreo masorético que con la Septuaginta griega. Analizó con gran detalle el significado de diferentes versículos. Aquí están los versículos a los que aludió en Deuteronomio:

1:17,31,43; 4:1,4,6,12,19,29,39; 5:16,27,31; 6:7,10,11,13; 7:1,7; 8:2,3,12,14,15,17,18; 9:5; 10:9,10,16,17,18,20-22; 11:8; 12:28,31; 13:1,4,6; 14:1,4,10; 15:1,6,8,12,16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12,15,23,28,33,65; 29:4; 30:4,9-12,14-15,20; 32:4,5,7,8,13,15,18,32,34,39; 33:1,4,6,9; 34:4-6,10

P: En Dt, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?

R: Aquí están los más antiguos.

Manuscritos pre-nicenos de Deuteronomio

Rollos de Ketef Hinnom (650-587 a.C.) son rollos de plata (por eso sobrevivieron) y tienen fragmentos de Éxodo 20:6; Números 6:24-26; Deuteronomio 5:10; 7:9; Nehemías 1:5; y Daniel 9:4.

Manuscritos de los Rollos del Mar Muerto (200 a.C. a 68 d.C.): 29 copias separadas. 620.5 de 959 versículos de Dt (64.7%)

Muchos filacterias y mezuzot (usados en la frente y los brazos respectivamente) entre los Rollos del Mar Muerto

Papiro Nash (150 a.C.): Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4f.

Septuaginta griega (la más antigua es del 200-100 a.C.): cientos de copias y fragmentos

Papyri Fouad Inv. 266 (100-1 a.C.): más de cien fragmentos de partes de Deuteronomio 17-33 en griego.

Nahal Hever (50 a.C.-50 d.C.)

Rollo de Masada Mas1C (antes del 69 d.C.): contiene Dt 33:17-21; 34:2-6

Rollo de Wadi Murabb'at (Mur XII) (c. 132 d.C.)

La Recensión Lucíanica (312 d.C.): copia de la Septuaginta por Luciano de Antioquía

Vaticanus (=B) (325-350 d.C.)

Sinaiticus (Si) (340-350 d.C.)

Alexandrinus (=A) (c. 450 d.C.)

Los samaritanos hicieron su propia copia entre el 200-100 a.C., aunque el ejemplar más antiguo que sobrevive es de la Edad Media.

Los rollos de Ketef Hinnom, del 650-587 a.C., en plata (por lo que sobrevivieron), tienen fragmentos de Éxodo 20:6; Números 6:24-26; Deuteronomio 5:10; 7:9; Nehemías 1:5; y Daniel 9:4.

Rollos del Mar Muerto (antes de Cristo): 29 manuscritos separados. Según The Dead Sea Scrolls Today, p. 30, y de acuerdo con The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2.ª ed., y The Dead Sea Scrolls in English, 4.ª ed., son los siguientes:

4QPaleoDeut[r] contiene Dt 19:2-3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a) (Deuteronomio 23:36?; 24:1-8) (175-150 a.C.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Deuteronomio 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3): muestra afinidades con el texto hebreo detrás de la Septuaginta. (Fechado entre 150-100 a.C.)

4Q30 (= 4QDeut c) (120 versículos de 19 capítulos, incluyendo 31:16-19) (c. 150-100 a.C.): Dt 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Deuteronomio 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (partes de Deuteronomio 3, 8)

4Q33 (=4QDeut[f]): partes de 93 versículos: Dt 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34: «es virtualmente idéntico a la tradición subyacente al Texto Masorético en prácticas ortográficas, divisiones de párrafos y contenido». The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, vol. 1, p. 199

4Q35 (Deuteronomio 1-2, 31, 33 en la Septuaginta griega)

4Q36

4Q37 (=Deuteronomio(j)) (incluye Deuteronomio 37 y Éxodo 12:43-13:5)

4Q38 (11 fragmentos de Deuteronomio 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32): probablemente pertenecen a dos manuscritos diferentes.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)): contiene Dt 6:4-11

4Q44: Deuteronomio 32:37-43 concuerda con el hebreo detrás de la Septuaginta.

4Q45: 92 versículos

4Q46 paleo-Deuteronomio (250-200 a.C.): Deuteronomio 26:14-15

4Q122 (Septuaginta griega)

5Q1 (c. 200-165 a.C.): capítulos 7, 8, inicio del 9.

6Q3 (unas pocas letras de Deuteronomio 26:19)

11Q3 (=11QDeut): Deuteronomio 1:4-5

The Wycliffe Bible Dictionary, p. 436-438, dice que hay 25 copias, pero puede que no esté contando los fragmentos de la Septuaginta. The New International Dictionary of the Bible, p. 261, dice que hay al menos 14 manuscritos diferentes de Deuteronomio sólo en la cueva 4.

Muchas filacterias y mezuzot (usados en la frente y los brazos respectivamente) de Éxodo y Deuteronomio están entre los Rollos del Mar Muerto, según The Dead Sea Scrolls Today, p. 33.

El Papiro Nash, fechado en el 150 a.C., contiene los Diez Mandamientos combinados de Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4f. Este fue el texto bíblico más antiguo conocido hasta el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Una fotografía del mismo aparece en The New International Dictionary of the Bible, p. 228.

La Septuaginta es una traducción griega del Antiguo Testamento y los libros apócrifos. Según The Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 746, tenemos fragmentos de la Septuaginta de Deuteronomio que se remontan al siglo dos a.C.

Manuscripts of the Greek Bible, p. 34, afirma que existen más de cien copias existentes del griego de Deuteronomio 17-33. La copia más antigua es del siglo dos a.C. (Papiro Rylands 458, fragmento B), que contiene Deuteronomio 25:1-3, y se encuentra en la Biblioteca John Rylands en Mánchester, Inglaterra. Otro fragmento de Deuteronomio 31:28-30 y Deuteronomio 32:1-7 es del siglo uno a.C. Se pueden ver fotografías de estos, junto con más información, en Manuscripts of the Greek Bible, p. 60-61. En la Galería Freer de Washington se encuentra una copia de Deuteronomio y Josué del siglo cinco d.C. Se puede ver una fotografía de una hoja, Deuteronomio 10:6-15 en griego, en Greek Manuscripts of the Bible, p. 84-85.

Papyri Fouad Inv. 266 contiene más de cien fragmentos de partes de Deuteronomio 17-33 en griego. Data del siglo uno a.C. Entre otras partes, contiene Deuteronomio 31:28-30; 32:1-7.

Nahal Hever (50 a.C. al 50 d.C.): tiene XHev/Se3 de Deuteronomio 9:5-6, 21-23

En Masada (antes del 69 d.C.) se encontró Mas1C que contiene Deuteronomio 33:17-21; 34:2-6

El sitio de Wadi Murabba'at (c. 132 d.C.) ha preservado Deuteronomio 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 o 2, llamado Mur 2.

En total, preservados en los Rollos del Mar Muerto, Masada, Nahal Hever y Wadi Murabba'at, se encuentran los siguientes 620.5 versículos hebreos de los 959 versículos de Deuteronomio (64.7 %).

1:1-17,22-25,29-39,41,43-46; 2:1-6,8,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4,19-22,24-29; 15:1-6,8-10,14-19; 16:2-4,6-11,21-22; 17:1-5,6?,7,12-20; 18:1,6-10,18-22; 19:2-3,8-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-9,11-19; 23:6-8,12-16,22-26; 24:1-8,10-22; 25:1-9,14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 Copto Sahídico: Dt 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Jonás 1:1-4:11; Hechos 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21f-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21f-26a; 27:29f-28:20; 28:23-27,30-31

En total, preservados en los Rollos del Mar Muerto, Masada, Nahal Hever y Wadi Murabba'at, se encuentran los siguientes 620.5 versículos de los 959 versículos de Deuteronomio (64.7 %).

1:1-17,22-25,29-39-46; 2:1-19,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-25; 7:1-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7-29; 10:1-22; 11:1-32; 12:1-32; 13:1-17,19; 14:1-4,18-29; 15:1-23; 16:1-22; 17:1-20; 18:1-10,18-22; 19:1-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-21; 23:1-25; 24:1-22; 25:1-9-19; 26:1-10,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-68; 29:1-29; 30:1-20; 31:1-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente el 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento en la Septuaginta, incluyendo Deuteronomio. Según The Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 746, los Papiros Chester Beatty (siglos II-IV d.C.) contienen Deuteronomio. El Codex Freer de Washington (siglos IV/V) contiene Deuteronomio 10:6-15.

La Recensión Lucíanica fue una copia de la Septuaginta elaborada por Luciano, presbítero y mártir (312 d.C.) de Antioquía. Corrigió la gramática y el estilo del griego. Tenemos la recension lucíanica conservada en el Papiro John Ryland griego 458: Deuteronomio 23:24-24:3; 25:1-3; 26:12,17-19; 28:31-33.

Vaticanus (325-350 d.C.): contiene todo Deuteronomio

Sinaiticus (340-350 d.C.): contiene hojas de Deuteronomio 3:8-4:21; 28:68-30:16.

Alexandrinus (c. 450 d.C.): contiene todo Deuteronomio

Los samaritanos hicieron su propia copia de la Torá en el siglo dos a.C., aunque los manuscritos samaritanos más antiguos que sobreviven son de la Edad Media. The Dead Sea Scrolls Today, p. 125-126.

Una traducción siríaca de la Septuaginta fue hecha por el obispo Pablo de Tella (616-617 d.C.), que aún tenemos hoy, según Manuscripts of the Greek Bible, p. 35 (nota al pie).

Los escritores de la Iglesia primitiva reconocieron Deuteronomio como parte de la Biblia. Véase la siguiente pregunta para obtener una lista completa anterior a Nicea.

P: ¿Qué escritores tempranos se refirieron a Deuteronomio?

R: Los escritores pre-nicenos que citaron o aludieron a versículos de Deuteronomio son los siguientes. Los subrayados señalan a quienes dicen que Moisés lo escribió.

Filón el Judío (15-50 d.C.) — Tratado contra Novaciano (250-257 d.C.)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) — Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.)

Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.) — Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.)

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) — Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.)

Melitón de Sardes (160-177/180 d.C.) — Dionisio de Roma (259-260 d.C.)

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) — Adamantius (c. 300 d.C.)

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) — Victorino de Petau (mártir 304 d.C.) (sólo alusión)

Tertuliano (207/208 d.C.) — Metodio (c. 260-312 d.C.)

Teodoto, probable montanista (c. 240 d.C.) — Atanasio de Alejandría (318 d.C.)

Hipólito (225-235/236 d.C.) — Lactancio (c. 303-325 d.C.)

Orígenes (240 d.C.) — Eusebio de Cesarea (c. 318-325 d.C.)

Novaciano (250-257 d.C.)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Deuteronomio 13:8-9 en 1 Clemente, cap. 29, vol. 1, p. 12-13.

Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.), cap. 8, p. 142: cita Deuteronomio 10:16.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita Deuteronomio 32:15 como «por Moisés» en Diálogo con Trifón el Judío, cap. 20, p. 204. También cita Deuteronomio 10:16 como de Moisés en la misma obra, cap. 126, p. 262.

Meleto/Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) enlistó Deuteronomio entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. Sobre la Pascua, p. 72. Conservado en la Historia Eclesiástica de Eusebio, libro 4, cap. 26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Deuteronomio 5:8 como «Moisés dijo» en Contra las Herejías, libro 3, cap. 6.5, p. 420.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Deuteronomio en muchos lugares, incluyendo Deuteronomio 6:4 como de Moisés en Exhortación a los Gentiles, cap. 8, p. 195, y el mismo versículo en Los Strómata (193-202 d.C.), libro 5, cap. 14, p. 471.

Tertuliano (198-220 d.C.): «En el siguiente sentido también, en Deuteronomio» y luego cita Deuteronomio 6:4,12,27; 12:2,3,30; 13:1,6,16; 27:15 en Escorpiace, cap. 2, p. 635.

Teodoto el probable montanista (c. 240 d.C.) cita la mitad de Deuteronomio 17:6 en Extractos de Teodoto, cap. 13, p. 44.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Dt 9:3 como de Moisés. Refutación de todas las herejías, libro 6, cap. 27, p. 88. También comenta Dt 5:22 como «Y Moisés no ha guardado silencio sobre este punto, cuando dice que hay tres palabras de Dios: oscuridad, tinieblas, tempestad, y no añadió más». Refutación de todas las herejías, libro 8, cap. 1, p. 118.

Orígenes (240 d.C.) se refiere a Deuteronomio por su nombre. Comentario al Cantar de los Cantares, libro 3, cap. 6, p. 187.

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) cita Deuteronomio 8:3 como «la palabra de la ley» en Sobre los alimentos judíos, cap. 5, p. 648.

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) cita Deuteronomio 32:8 como «Deuteronomio» en Tratado sobre la Trinidad, cap. 17, p. 627.

Tratado contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cita Dt 1:17 como en Deuteronomio.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita de «Deuteronomio» en Tratado 12, el tercer libro, 18.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.): «En Isaías. . . en el Salmo 117. . . También en Zacarías. . . También en Deuteronomio:. . . También en Jesús [Josué] hijo de Nave». Tratados de Cipriano, Tratado 12, cap. 2.16.

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) cita Deuteronomio 22:26,27 como en Deuteronomio. Epístola Canónica, Canon 1, p. 18.

Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) cita Dt 19:14 en Epístola 7 a Filemón, presbítero, p. 102.

Dionisio de Roma (259-269 d.C.) menciona «Moisés en el gran canto de Deuteronomio» en Contra los sabelianos, cap. 2, p. 365.

Adamantius (c. 300 d.C.) (implícitamente) cita Deuteronomio 25:4 como de la Ley de Moisés. Diálogo sobre la verdadera fe, primera parte, cap. 22b, p. 65.

Victorino de Petau (mártir 304 d.C.) alude a Deuteronomio 32:8 como «la Ley». Comentario sobre el Apocalipsis, del noveno capítulo, 13-14, p. 352.

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d.C.) cita Deuteronomio 32:32,33 como de Moisés. El Banquete de las Diez Vírgenes, Discurso 5, p. 327.

Atanasio de Alejandría (318 d.C.) cita parte de Deuteronomio 30:14 como de Moisés. Atanasio contra los gentiles, cap. 30.1, p. 29.

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.): «Moisés también dice en Deuteronomio» y cita Deuteronomio 28:66 en Epítome de las Instituciones Divinas, cap. 46, p. 241.

Después de Nicea, otros que se refirieron a Deuteronomio incluyen:

Eusebio de Cesarea (318-339-340 d.C.)

Afharat el Sirio (337-345 d.C.)

Hegemonius de Sirmio (c. 351 d.C.) citando a Archelao (262-278 d.C.) se refiere a Deuteronomio 18:15 como de Moisés. Disputa con Manes, cap. 42, p. 217.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Atanasio (325-373 d.C.)

Efrén el Sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Dt 13:6; 13:8-9 (Septuaginta) como de «Moisés» y «el Libro de Deuteronomio». Carta 3, cap. 17.1, p. 58.

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Dt 32:8 como en Deuteronomio. Comentario sobre Zacarías, 11, p. 272.

Libro Siríaco de los Pasos (Liber Graduum) (350-400 d.C.) cita Deuteronomio 27:24 como «dicho en la Ley». Memra 22, cap. 10, p. 259. También cita Deuteronomio 5:16-22; 6:4; y 32:15. Alude a Deuteronomio 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4.

Rufino (374-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (muerto en 407 d.C.)

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) comenta los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, la Torá, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

El pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) se refiere a Dt 24:1-2. Comentario sobre Malaquías, cap. 2, p. 412. Se refiere a Dt 29:23. Comentario sobre Oseas, cap. 11, p. 87.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.)

Juan Casiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.).

P: En Dt, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo, la Septuaginta griega y otras versiones?

R: Aquí hay algunas de los 959 versículos de Deuteronomio. Excepto donde se indique, la primera frase es el Texto Masorético (TM) y la segunda es la Septuaginta (LXX).

Dt 1:1 «Arabá» vs. «Mar Rojo» (Un manuscrito de la Septuaginta, Tárgum, Vulgata)

Dt 1:4 «en Edrei» vs. «y en Edrei» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Dt 1:8 «El Señor» vs. «Yo» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta)

Dt 2:5 «No les daré de su tierra ni siquiera lo que cabe bajo la planta de un pie, pues he dado el monte de Seír a Esaú en posesión.» vs. «No os daré de su tierra ni siquiera lo suficiente para poner el pie, pues he dado el monte de Seír a los hijos de Esaú como heredad.» (Septuaginta)

Dt 2:8 y 10:6-7 están basados en Núm 20:17-18 y Núm 33:31-38a en el Pentateuco Samaritano. (The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, p. 937)

Dt 2:37 «y todo» vs. «incluso todo / tal como» (Septuaginta, Tárgum)

Dt 3:9 y Dt 4:48 «Sión» vs. «Siryón» (Septuaginta) vs. «Sirión» (Siríaco)

Dt 3:12 «junto al torrente de Arnón» vs. «en el borde del torrente de Arnón»

Dt 5:5 «palabra» vs. «palabras» (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Siríaco, Vulgata, Tárgum)

Dt 5:15 «Recuerda» (TM) vs. «Y recordarás» (Rollos del Mar Muerto) (The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 112)

Dt 5:15 «día de reposo» (TM, PS, LXX) vs. «día de reposo para santificarlo. Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que hay en ellos, y reposó el séptimo día; por eso el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó.» (Rollo del Mar Muerto 4QDt41) (The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 112)

Dt 5:21 va seguido inmediatamente de Dt 27:2-7 en el Pentateuco Samaritano. (The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, p. 937)

Dt 8:4 «ampollas» vs. «callosidades» (Septuaginta)

Dt 9:24 «he conocido» vs. «él ha conocido» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta)

Dt 9:28 «No sea que la tierra» vs. «No sea que el pueblo de la tierra» (Septuaginta, Pentateuco Samaritano)

Dt 10:13 «Señor» vs. «Señor tu Dios» (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaco)

Dt 11:13 «mis mandamientos» vs. «todos los mandamientos» (Septuaginta)

Dt 11:14 «Yo» vs. «él» (Pentateuco Samaritano, algunas Septuaginta, Vulgata, una cita de mezuzá en los Rollos del Mar Muerto). Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 3, p. 90 para más información.

Dt 11:30 «encinas o terebintos» vs. «encina» (Septuaginta, Siríaco)

Dt 11:30 «Moré» (TM, Septuaginta) vs. «Moré, frente a Siquem» (Pentateuco Samaritano. Véase The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, p. 938)

Dt 12:5 «el lugar que el SEÑOR vuestro Dios elegirá» (TM, Septuaginta) vs. «el lugar que el SEÑOR ha elegido» (Pentateuco Samaritano)

Dt 12:14 «en el lugar que el SEÑOR elegirá» (TM, Septuaginta) vs. «en el lugar que el SEÑOR ha elegido» (Pentateuco Samaritano. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 95.)

Dt 12:28 «te mando» vs. «te mando hoy» (Pentateuco Samaritano, Siríaco) (La nota al pie de la NRSV dice que «hoy» está en el griego, pero la versión de Brenton de la Septuaginta no lo muestra.)

Dt 13:6 «el hijo de tu madre» vs. «el hijo de tu padre o el hijo de tu madre» (Samaritano, Septuaginta, Tárgum) (No hay cambio de significado en este contexto)

Dt 14:13 «milano negro» vs. «buitre/halcón negro» en la Septuaginta, Pentateuco Samaritano, y algunos manuscritos hebreos.

Dt 15:2 «se lo exigirá a su prójimo y a su hermano» (TM, Pentateuco Samaritano) vs. «se lo exigirá a su prójimo» (Septuaginta) vs. «se lo exigirá» (4QDeut(c))

Dt 18:15,18-19 «. . . un profeta de entre ti, de tus hermanos. Uno como yo; a él oiréis. . . Levantaré a un profeta para ellos de entre sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. Y cualquiera que no escuche mis palabras que él hablare en mi nombre, yo le pediré cuentas.» (Texto Masorético) vs. «. . . un profeta de tus hermanos, como yo; a él (plural) oiréis. . . Yo levantaré para vosotros un profeta de vuestros hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará como yo le mande. Y cualquier palabra que ese profeta hable en mi nombre, yo me vengaré de él.» (Septuaginta) vs. «. . . un profeta como yo de tus hermanos. A él oiréis en todo lo que Él os diga. Y sucederá que toda alma que no oiga a ese profeta será cortada del pueblo.» (Qumrán 4QTest, Hechos 3:22-23) (The Expositor's Bible Commentary, vol. 9, p. 299-300)

Dt 18:19 «le pediré cuentas» (TM) vs. «me vengaré de él» (LXX, Eusebio de Cesarea)

Dt 20:8 «oficiales» (TM, Pentateuco Samaritano, Septuaginta) vs. «jueces» (4QDeut(k2)). The Dead Sea Scrolls Bible, p. 174

Dt 20:8 «no sea que el corazón de sus hermanos desfallezca» (TM, Tárgum) vs. «no sea que él haga desfalleces el corazón de su hermano» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Dt 20:19 «el hombre es el árbol del campo» vs. «¿Acaso son los árboles del campo personas?» (diferencia de una letra)

Dt 23:2 «asamblea del SEÑOR, ni siquiera en la décima generación ninguno de los suyos entrará en la asamblea del SEÑOR.» vs. «asamblea del Señor»

Dt 25:11 «sus partes íntimas» vs. «su carne» (Pentateuco Samaritano)

Dt 26:3 «declarar hoy el Señor tu Dios» vs. «declarar hoy el Señor mi Dios» (Septuaginta)

Dt 27:4 «Monte Ebal» (TM, Septuaginta) vs. «Monte Gerizim» (Pentateuco Samaritano y Latín Antiguo/Itálico) [Los samaritanos probablemente cambiaron esto para fortalecer su reclamación de que Gerizim, y no Jerusalén, era la montaña donde debían adorar.] Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 3, p. 161 para más información.

Dt 28:30 cambia «tomó sus partes íntimas» (sgl) por «tomó su carne» (yshbn) (Pentateuco Samaritano)

Dt 28:11 «ganado . . . tierra» (TM, algunas Septuaginta, Pentateuco Samaritano) vs. «tierra . . . ganado» (4QDeut(c), algunas Septuaginta)

Dt 29:10 «sus líderes, sus tribus, sus ancianos» vs. «los jefes de sus tribus, sus ancianos» (Septuaginta según Brenton) vs. «sus tribus, sus ancianos» (Siríaco, griego según la nota al pie de la NRSV)

Dt 29:11 «vuestros hijos, vuestras mujeres» (TM) vs. «vuestras mujeres y vuestros hijos» (Septuaginta) vs. «vuestros hijos, y [vuestras] m[ujeres» (1QDeut(b)). The Dead Sea Scrolls Bible, p. 186

Dt 30:9 «ganado . . . tierra» (TM) vs. «tierra . . . ganado» (4QDeut(b), Pentateuco Samaritano, Septuaginta). The Dead Sea Scrolls Bible, p. 187

Dt 30:11 «lejos» (TM) vs. «lejos de ti» (4QDeut(b), Septuaginta). The Dead Sea Scrolls Bible, p. 187

Dt 30:16 «que yo te mando» vs. «Si obedeces los mandamientos del SEÑOR tu Dios que yo te mando» (Septuaginta)

Dt 30:28 «a nosotros y a nuestros hijos» tiene puntos especiales sobre él.

Dt 31:1 «fue y habló» vs. «había terminado de hablar todo» (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 31:7 «Irás» vs. «Llevarás» (Algunos Textos Masoréticos, Pentateuco Samaritano, Vulgata)

Dt 32:6 «se arrepintió» vs. «perdonó» (Pentateuco Samaritano) (The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, p. 938)

Dt 32:8 «Estableció los límites de los pueblos, conforme al número de los hijos/hijos de Israel» (TM) vs. «estableció los límites de las naciones conforme al número de los ángeles de Dios» (Septuaginta, Rollos del Mar Muerto, Clemente de Roma, Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Orígenes, Novaciano, Victorino de Petau) vs. «hijos de Dios» (Rollo del Mar Muerto 4Q37, Símaco, Latín) vs. «hijos de Adán»

Dt 32:10 «le halló» vs. «le sustentó» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta)

Dt 32:13 «él comió» vs. «le alimentó con» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Siríaco)

Dt 32:15 «Jesurún» vs. «Jacob se hartó; Jesurún» (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco Samaritano, Septuaginta)

Dt 32:19 «lo vio» vs. «lo vio y se encendió en celos» (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:43 «naciones» vs. «Cielos» (Rollo del Mar Muerto 4Q44, Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) (TM) vs. «Adórenle todos los ángeles de Dios.» (Septuaginta, Hebreos 1:6, y Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Juan Crisóstomo (muerto 407 d.C.) Homilías sobre Hebreos, Homilía 4, núm. 2, p. 382-383)

Dt 32:43 «siervos» vs. «hijos» (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) vs. «les pagará a los que le odian» (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 «limpia su tierra, su pueblo» vs. «limpia la tierra para su pueblo» (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Vulgata)

Dt 32:44 «Oseas» (TM) vs. «Josué» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Siríaco, Vulgata) — Oseas era el nombre de Josué antes de que Moisés se lo cambiara.

Dt 33:2 «sobre/a ellos» vs. «sobre/a nosotros» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Dt 33:2 «Él vino de Rib-bot-kodesh» vs. «con él había miríadas de santos» (Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Dt 33:8 «tu Tumim» vs. «Da a Leví tu Tumim» (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 33:12 «morará seguro sobre él» (TM) vs. «morará seguro» (Pentateuco Samaritano) vs. «sobre Dios» (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q35)

Dt 33:17 «Su primogénito, un toro» vs. «un toro primogénito» (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Dt 34:10 «nunca más se levantó un profeta como Moisés en Israel» vs. «nunca más se levantará» (Pentateuco Samaritano) (The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, p. 938)

Bibliografía de esta pregunta: La traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. (Algunas traducciones griegas también provienen de diversas notas al pie de Biblias.) También se utilizaron The Expositor's Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 151-152, The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.